Избранные произведения. т.1

понятие, знание которого должно предшествовать познанию всех

конкретных предметов, «единичных (или частных) вещей». В

действительности, что особенно ясно из «Переписки» Спинозы (см.,

например, письмо 32), понятие субстанции призвано прежде всего

выразить факт материальной связи «единичных вещей», т.е.

предметов окружающего мира. Поэтому понятие субстанции отнюдь

не является пустой априорной категорией; сам Спиноза неоднократно

дает его физическую конкретизацию. Так, например, в «Этике» 1, он

говорит о неделимости телесной субстанции и подчеркивает, что ее

протяженность исключает пустое пространство. Здесь же Спиноза

делает важное указание относительно того, что «материя повсюду

одна и та же» и что части ее различаются лишь модально, т.е. в

возможности, а не реально, подобно тому как вода, будучи

разделенной на капли, все же остается водой. В «Этике» Спиноза

формулирует важнейшее материалистическое положение о

несотворимости телесной субстанции.

Таким образом, понятие субстанции в философии Спинозы

служит прежде всего выражением материальной первоосновы

процессов природы, взаимодействия всех тел («единичных вещей»),

составляющих вселенную. Уже с этим связано знаменитое

определение Спинозой субстанции как «причины самой себя» (causa

sui), которым открывается «Этика».

Основоположники марксизма-ленинизма дают высокую оценку

теоретико-познавательного значения понятия субстанции у Спинозы.

Ленин в «Философских тетрадях» указывает, что это понятие есть

важная ступень в процессе развития человеческого познания природы

и материи, так как, «с одной стороны, надо углубить познание

материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины

явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть

углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого

рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания

и 2) из истории философии» 2.

Таким образом, материализм Спинозы связан прежде всего с его

учением о субстанции. Правда, Спиноза не проводит полного

отождествления субстанции и материи

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 372.

2 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 134.

19

 

не считает субстанцию только телесной, как это делал, например,

Гоббс. Спиноза отождествляет ее с природой, заявляя при этом, что

под природой он разумеет «не одну материю и ее состояния, но

кроме материи и иное бесконечное» 1 (подтверждение этой же мысли

имеется и в письме № 73).

Понятие материи в истории философии изменяло свое

содержание, отражая научные представления соответствующих эпох.

В XVII веке господствовали механистические воззрения на материю,

нашедшие наиболее яркое выражение в физике Декарта. Спиноза,

усвоивший эти взгляды, вместе с тем видел невозможность

истолкования всей природы и особенно человека только на основе

принципов геометрии и механики. Вот почему он говорит о том, что

в природе, кроме материи, существует еще и «иное бесконечное».

Объективный же смысл спинозовского учения о природе-субстанции

безусловно материалистический. Свидетельством этого является и

тот важнейший факт, что неотъемлемыми свойствами единой

субстанции-природы философ считает вечность во времени и

бесконечность в пространстве. Вечность во времени означает прежде

всего несотворенность субстанции, которая, по определению

Спинозы, есть «причина самой себя». Субстанция-природа

существует лишь в силу собственной мощи, т.е. своих собственных

законов, и не нуждается в каком бы то ни было стоящем над ней

сверхъестественном существе, т.е. боге. Вместе с тем Спиноза,

находясь под влиянием пантеизма, называет субстанцию-природу

богом. Эта особенность взглядов Спинозы на природу, отличающая

их от других материалистических учений XVII века, свидетельствует

об их передовом характере и одновременно об их отсталости,

особенно если иметь в виду дальнейшее развитие материализма.

Передовой характер этих воззрений Спинозы становится

совершенно очевидным, если вспомнить, что большая часть

материалистических учений о природе в XVII веке — Декарта,

Гоббса, а также многочисленных деистов XVII — XVIII вв., будучи

основана на механистических представлениях о материи, неизбежно

приходила к выводу о необходимости божественного первотолчка, а

следовательно, к выводу о независимом от природы и стоящем над

ней

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, 1935, стр. 97.

20

 

божестве. Ликвидируя такую обособленность бога от мира, объявляя

его тождественным бесконечной природе-субстанции, Спиноза

переносит творческий источник природы в самое природу и тем

самым фактически ликвидирует сверхъестественное божественное

начало. При этом следует также иметь в виду, что в XVII веке, когда

религия была сильна и оказывала огромное влияние на умы людей,

спинозовское отождествление бога и природы явилось своеобразной

формой пропаганды материализма. Недаром в цитированном выше

месте его «Этики» философу приходится вести полемику с теми

писателями, которые считают, что «телесная субстанция недостойна

божественной природы» 1.