Избранные творения в двух томах. Том 2

14. Когда ум сподобится ощутить будущее блаженство, тогда забывает и самого себя и все здешнее; он уже не движется в чем-либо. Посему с уверенностью можно сказать, что всякую добродетель и всякую деятельную молитву, совершаемую или телом, или мыслию, уставляет и движет свободная воля чувствами; она движет и самый ум, этого царя страстей. Когда же возгосподствует управление и смотрение духа над умом, правителем помыслов и чувств, тогда отъемлется свободная воля у естества, тогда ум не руководит, а руководится. Где ж тогда будет молитва, когда естество не может иметь власти над собой, но иной силой руководится в область не известного ему, ниже может дать движений мыслям по желанию своему, но обладается в то время пленившею его силою и бывает Ею водимо вне своего ощущения? Ниже воли имеет оно тогда, ниже ведает, в теле ли оно, или вне тела, по свидетельству Писания (2 Кор. 12, 2).

15. Господь сказал Адаму: в поте лица твоего снеси хлеб твой. Доколе? – дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси, которая возрастит тебе терния и волчцы (Быт. 3, 18, 19).

Желающий очистить свое сердце да разжигает его постоянно памятью Господа Иисуса, имея только это непрестанным поучением и занятием.

16. Дух, когда вселится в какого человека, то не престает от молитвы, ибо Сам Дух непрестанно молится (Рим. 8, 26). Тогда и в сонном, и в бодрственном состоянии молитва не прекращается в душе его, но употребляет ли он пищу и питие, спит ли или что иное делает, даже при глубоком сне благоухание и испарение молитвы беструдно источаются из его сердца. Тогда эта молитва не разлучается с ним, но ежечасно она в нем и с ним. Таковая молитва, если и умолкает извне человека, но опять она же совершает в нем служение свое тайно. Молчание чистых называет молитвою некто из мужей Христоносных, потому что помыслы их суть Божественные движения; движение же чистого сердца и ума суть кроткие гласы, которыми сокровенно воспевается Сокровенный.

17. Духовная молитва является в подвижнике тогда, когда к душевным движениям, за строгие целомудрие и чистоту, присоединится действие Святого Духа. Сподобляется ее один из бесчисленного множества человеков. Она – таинство будущего жительства и устроения, причем естество возвышается (из своего естественного состояния в вышеестественное) и пребывает чуждым всякого движения и памятования о здешнем. <…> Такое состояние есть видение ума, а не движение и искание молитвы, но оно имеет молитву своею начальною причиною. <…>

Святой Антоний Великий, как видим из жизнеописания его, стоял на молитвословии девятого часа, и был восхищен умом. Другой Отец простер руки, стоя на молитве своей, и пришел в исступление, в котором пребыл четыре дня. И иные многие во время молитвы своей от усиленной памяти Божией и от обильной любви к Богу пленялись и приходили в исступление. Сподобляется человек такой любви к Богу, когда совлечется греха внутри и извне хранением заповедей Господних, противных греху.

18. Если кто не прекословит помыслам, тайно всеваемым в нас врагом, но отсекает беседу с ними молением к Богу, это служит признаком, что ум того человека приял от благодати премудрость и его истинный разум освободил его от многих дел.

19. Слезы в молитве суть знамение милости Божией, которой сподобилась душа покаянием своим, знамение того, что она принята и начала входить в поле чистоты слезами.

20. Молитва требует обучения, чтоб долговременным пребыванием в ней ум упремудрился (молиться как должно).

21. Любовь к Богу рождается от беседы с Ним; беседа с Ним (богомыслие и молитвенное поучение) – от безмолвия; безмолвие – от нестяжания; нестяжание – от терпения; терпение – от ненавидения по хо тей; ненавидение похотей – от страха геенны и чаяния блаженств. Ненавидит же похоти тот, кто знает, какой плод бывает от них и что уготовляют они ему, какого блаженства он лишается из-за них.

22. Любящий беседу со Христом любит быть уединенным.

23. Некоторый из Отцов сказал: я стремлюсь в безмолвие для того, чтоб усладились мне стихи чтения и молитвы.

24. Любовь есть плод молитвы.

25. Нет иной стези к духовной любви, которою начертывается в нас невидимый образ Божий, если прежде всего человек не начнет миловать по подобию Небесного Отца, явившего нам Свое совершенство в милости (Мф. 5, 48; Лк. 6, 36).

26. Покрой согрешающего, если это не приносит тебе вреда.

Авва Иперхий

1. Злых слов да не износят уста твои – лоза не плодоприносит терний.

2. Духовная песнь и поучение да пребывают непрестанно в устах твоих.

Здесь поучением названа умная молитва, а духовною песнью также умная молитва осененная и действуемая благодатью Божиею.

3. Истинно премудр не тот, кто учит словом, но кто наставляет и делом.

4. Древо жизни, возрастающее до небес, – смиренномудрие.

5. Жительством монах да уподобляется Ангелам, да сожигает он и истребляет в себе грех.