Избранные творения

В этот миг, — когда епископ говорил про воскресение и схождение Господа и про свидетельства пророков, которые показывали, что Христос есть также Бог и что этот Бог есть тот, кто свидетельствован нам, как вочеловечившийся чрез Деву и пострадавший за нас и восставший, и прочее, — [тогда] Турки стали волноваться и прервали его, говоря: «Как можешь ты говорить, что Бог родился и утроба женщины содержала Его и прочие таковые вещи? Наш Бог сказал, что он, Христос, был сотворён (Коран, сура, 3.59)».

Тогда он сказал им: «Бог не есть какое–то большое тело, которое не может поместиться из–за своего размера в нечто малое. Напротив, будучи беcтелесен, Он способен быть везде, превыше всего и в любой малой вещи. Он может поместиться даже в наименьшую из всех возможных вещей, какую можно себе представить». Они, однако, протестовали снова шумно, говоря так: «Наш Бог сказал, что он, Христос, был сотворён!» епископ сказал опять: «Вы исповедуете, что Христос есть Слово Бога. А слово же, сотворено другим словом? В таком случае, это значит, что слово Божие не совечно Самому Богу. Но я показал то в начале и вы тоже исповедали, что Бог имеет Слово и Дух совечными Ему. Вот почему вы называете Христа не только словом, но и духом Божиим. Бог сказал и всё возникло, как этот камень — он указал на камень лежащий рядом, — трава и даже гады. Значит, если Христос есть слово и дух Бога, поскольку сотворён словом Бога, то тогда и камень и трава, и каждый из гадов суть также слово и дух Божии, ибо в их случае Он также сказал и они возникли! Видите ли вы, сколь бессмысленно говорить "Наш Бог сказал, что он, Христос, был сотворён"? Превечное Слово Божие, даже тогда, когда Оно стало человеком и восприняло плоть, не смешения (двух) ни преобретая свойств плоти, есть Дух и Слово Бога. Это было позже, как мы сказали, что Оно взяло от нас и ради нас человеческую природу. Оно было всегда Богом, как Его превечное Слово, "Чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2)"».

В этот миг Хионы прервали его опять и председательствующий Палапан, после того, как призвал всех к тишине, сказал епископу: «Владыка требует от тебя ответа на вопрос, как мы принимаем Христа, любим его, уважаем его, исповедуем его Божественным Словом и дыханием, и мы также помещаем его матерь рядом с Богом, а ты всё ещё не принимаешь нашего пророка, ни любишь его?» Тогда епископ сказал: «Кто не любит слова учителя, тот не любит самого учителя, вот почему мы не любим Мухаммада. Господь наш и Бог Иисус Христос сказал нам, что Он придёт опять судить весь мiр. Он также повелел нам не принимать никого, пока Сам не вернётся к нам опять. Он также сказал неверовавшим в Него: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя свое, его примете (Ин. 5, 43)". Вот почему ученик (так!) Христа пишет нам: "Но если бы и ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8)"».

Тогда Хионы, вкупе с Турками, сказали епископу: «Обрезание было ниспоручено Богом от начала. Даже Христос был обрезан. Как тогда ты не обрезываешься?» На это епископ сказал: «Так как вы ссылаетесь на Ветхий Закон и то, что было ниспослано Богом для евреев в то время — ибо Преданием от Бога также были хранение Субботы, Еврейской пасхи, жертвоприношений, которые должны быть совершаемы лишь священниками, алтарь внутри храма и разделяющаяся завеса, — так как всё это и другие подобные вещи также были ниспосланы Богом, почему же вы не соблюдаете ни одну из них и не совершаете их?»

Поскольку Хионы и Турки не отвечали на это, епископ пожелал привести опять тех пророков, что предсказывали ясно прехождение Закона и Ветхого Завета и (что также предсказывали), что прехождение будет через Христа; и он начал, говоря: «То, что вы называете старым…» [текст тут не полон].