Израиль, которого не было, или Подлинная история еврейского народа

Считается, что «сябры» означает «собратья». И это действительно так, если связывать этих «собратьев» с представителями воинских дружин (братств, товариществ, фратрий). Об этом уже говорилось выше, но хотелось бы в подтверждение привести высказывание Е. Савельева, хорошо иллюстрирующее данный тезис. Оно касается этимо-

логии казацкого слова «чеберка»: ««Чеберка», «себерка», «себры», «шабры» — слово древненовгородско-псковское, встречаемое в древних актах, а на Дону даже до последнего времени, в особенности в 1-м Донском округе. Корень этого слова происходит от «себе», каждый сам по себе, сидящий на своей части, заимке. В древнем Пскове сяб- ры — сидящие или владеющие своей частью общественного имущества. Себро — моя часть, шабры — соседи, чебер- ка — товарка, подруга» *.

Из этого, между прочим, следует родство «сябров» (северян, севрюков) не только с «товарищами», но и с «турками» (как, впрочем, и хазар). Слово tauros (товарищ), как о том говорилось выше, можно иначе прочитать, как «турок».

Понятно, что не от «севера» как обозначения стороны света произошло название всех этих «служилых» людей, а как раз наоборот. Лишь слово «со-брат» с его прозрачной этимологией и общей для многих языков корневой основой могло, помимо всего прочего, превратиться в обозначение определенного географического направления, поскольку было названием федератов Рима (Константинополя), обитающих к северу от него.

Что касается «плена», в который «ассирийцами» были уведены остатки самаритян, то это только кажется, что аналога этому событию в истории Крестовых войн нет. Он быстро найдется, если вспомнить, что это тот самый «плен», в котором пребывали евреи и в «Египте», т.е. служба. «Плен» здесь является отражением уже упомянутого выше перехода федератов Константинополя (сербов, болгар, влахов, ку- манов) на службу Ватикану в рамках Тевтонского и других орденов с принятием ими веры, соответствующей случаю, т.е. несторианства.

1 Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 366.

Вместо заключения И СНОВА О КОЛОННАХ ХРАМА

Подлинный Храм в Иерусалиме — Храм, в котором они живут вместе, не столь величественный, правда, как древний и знаменитый храм Соломона, но не менее прославленный. Ибо все величие Соломонова храма заключалось в бренных вещах, в золоте и серебре, в резном камне и во множестве сортов дерева; но красота Храма нынешнего заключена в преданности Господу его членов и их образцовой жизни. Тот вызывал восхищение своими внешними красотами, этот почитается из-за своих добродетелей и святых деяний, и так утверждается святость дома Господня, ибо гладкость мрамора не столь угодна Ему, как праведное поведение, и Он печется больше о чистоте умов, а не о позолоте стен.

Из проповеди Бернара Клервосского

О подлинных мотивах присутствия крестоносцев (библейских евреев) в Малой Азии и Палестине мы в точности не узнаем, наверное, никогда. Единственное, что можно сказать наверняка, так это то, что двигала ими не только жажда наживы. Какая-то их часть грезила и об обретении Царства Божьего, под которым, надо полагать, подразумевалось государство, основанное на принципах свободы, равенства, братства. Об этом можно судить хотя бы по тому, что движение крестоносцев, несмотря на свой агрессивный характер, породило гуманистические тенденции в общественном развитии, вылившиеся впоследствии в Реформацию. Недаром ведь тамплиеров считают своими предшественниками масоны — известные распространители идей Просвещения, причастные к осуществлению ряда буржуазно-демократических революций XVII—XVIII вв.

Историки увидели в Крестовых походах стремление к покорению маленького палестинского поселения. Но наступлением была охвачена огромная территория с Иерусалимом лишь в качестве крайней южной оконечности его правого фланга. Образовался ряд латинских королевств, казалось бы, не имеющих к Святой земле (Эль-Кудсу) никакого отношения. Как это увязать с выдвинутыми лозунгами обретения Царства Божьего? Какова настоящая география Святой земли или понятие о ней — всего лишь метафора?

Ситуацию может прояснить упоминание о колоннах Храма, символизирующих, как было установлено, не элементы конкретного сооружения, а параметры Царства Божьего или terra incognita, подлежащей изучению и освоению.

Выше было отмечено, что вход в Святую землю обозначался колоннами, в качестве одной из которых (левой) выступала Венгрия-Бараунгар (Боаз, Воаз), а в качестве другой (правой) — Иерусалим (Йахин). Уже из этого можно понять, что для латинян Святой землей была вся Византия, а не только Иерусалим.

Это еще не все. Есть и другие приметы Царства Божия. Навеяны они сходством слов «колено» и «колонна». Вспомним о коленах Вениамина и Иуды, составивших после распада древнего Израиля население упомянутой Иудеи.

Вряд ли можно полагать, что совпадение первых букв названий этих колен с первыми буквами названий колонн было случайным.

Ведь колена эти, будучи обозначением иудейских кланов, служили одновременно опорами или столпами (колоннами) древнего царства!