Каббала

Я привел сейчас главное положение, дополнив его противоположными мнениями, однако не забудем, что они извлечены из разных мест. Среди вопросов, намеренно оставленных открытыми при общем критическом рассмотрении текста, это, как я уже говорил, вопрос о пребывании души до своего воплощения в нижнем Рае. Есть высказывания, где вместо нижнего Рая фигурирует верхний²¹, а по одному из них схождение в земной Рай совершается на определенный срок непосредственно перед воплощением. Этот срок равняется тридцати дням²². Есть и другое высказывание, в котором вообще не упоминается ни о верхнем, ни о нижнем Рае, но утверждается, что еще до Сотворения мира все души уже были в присутствии Святого и оставались там до того момента, когда они призывались вниз, на землю²³. Согласно традиции, все происходят из одной области и в период своего пребывания на небесах принимают участие в управлении вещами в верхнем и нижнем мире²⁴. Есть, кроме того, души, которые пребывают в сокрытии и охраняются особым образом. Когда такие души входят в земные тела, они сохраняют право вернуться на небеса, не дожидаясь смерти²⁵. К ним относятся Енох и Илия-пророк. В большинстве случаев говорится о некоторой хрупкости гармонии между душой и назначенной ей земной оболочкой²⁶; эта связь окончательно устанавливается лишь по истечении тридцати трех дней, а первые семь дней она недостаточно прочная. Это, вероятно, объясняется тем, что обрезание совершается лишь на тридцатый день и еще три дня тело страдает от раны²⁷. Эти мнения основываются на двух текстах Писания: «И тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих»²⁸, где речь, конечно, идет об очищении женщины после родов, и: «Семь дней пусть они будут при матери своей»²⁹, где говорится о рождении домашней скотины – телят, ягнят и козлят. «Кровь очищения» неким загадочным образом понимается еще и как кровь обрезания³⁰.

Перед нами Зогар в одном из своих эксцентрических проявлений; но это, в конце концов, несколько утомительно, так что я, пожалуй, на этом поставлю точку, добавив только еще один пример. Сказано, что души патриархов были уже в замысле Бога до творения и пребывали в другом мире, откуда вышли в положенное время³¹. Опирается это мнение на стих: «Цветы показались из земли»³², который надлежит понимать в том смысле, что патриархи явились в этот мир. Скажут, что эти души были мыслями Бога, находящимися в богоизбранных людях, но если мы начнем анализировать эту тему, то увидим, что зогарическое размышление действительно ведет к такому выводу; что мир душ – это и есть мир Божественной мысли; что мысль предшествует Слову, как это мы уже знаем применительно к творению вообще; и что души непрерывно изрекались, чтобы в конечном результате найти выражение во плоти.

Следующее состояние рождения, или сотворения, душ, хотя и связано с предсуществованием, в известной степени, по крайней мере гипотетически, автономно, поэтому есть все основания отложить рассмотрение этой темы до того момента, когда я приступлю к теме тайны пола в зогарической теологии. А сейчас перейдем к принципам разделения души. Человек по каббалистическому учению состоит из трех элементов³³: Жизни, или Нефеш; Духа, Руах или Хайа; и Души, или Нешамы. Ими он становится «живым духом» или «живой душой», хотя это выражение в основном приложимо к Нешаме. Эти три элемента называют также ступенями или уровнями – витальным (животворным) духом, интеллектуальным духом (духом разумения) и собственно душой³⁴. Подвержена падению Нефеш, поскольку Руах и Нешама не ведают греха³⁵. В другом месте сказано более ясно, что грешит витальный дух, а не душа. Три ступени возвышаются одна над другой в вышеприведенном порядке³⁶, а Нешама прилепляется к Богу³⁷; но так устроены далеко не все: высшие уровни надо заработать, служа Наставнику³⁸.

К несчастью, этот тезис при всей своей кажущейся разумности приводит к непреодолимым сложностям, как только мы пытаемся разрешить проблему, что же предсуществовало и что конституирует человека как реальное живое существо. Сказано, что одни люди считаются достойными обладать Нешамой, другие только Руах, а третьи только Нефеш и более ничем³⁹. Только Нефеш обязательна и необходима для существования человека⁴⁰. Если он правильно воспользуется этим даром, ему посылается другой дух, который подобен венцу Нефеш, это и есть Руах. Теперь человек просвещается светом высшей области и способен распознавать законы Тайного Царя. Если он продолжает вести достойную жизнь, он получает венец Руах, имя которого Нешама; но еще она называется Душой Бога. Теперь становится ясно, что только применительно к ней шла речь о предсуществовании, райской жизни и Божественном Видении, а следовательно, Нешама – и это противоречит простому и ясному учению о схождении душ – не сходит вниз и не воплощается при рождении какого бы то ни было человеческого существа⁴¹. В таком случае вдруг оказывается, что мы имели дело с чистой фантазией.