Каббала

81 С этой и других точек зрения все творения, принадлежащие филадельфийской школе, давно пора переиздать, в том числе книги Роберта Поуча (Robert Poach) Imperial Standard of Messiah Triumphant, Джона Пордижа (John Pordage) Theologia Mystica, труды Джейн Лид (Jane Lead) и давно ставшие библиографической редкостью Philadelphian Transactions.

Приложения

Приложение I Развитие учения о сфирот в Каббале

Как уже отмечалось, позднейшая Каббала до неузнаваемости усложнила зогарическое учение о Четырех Мирах. Главная и единственная причина коренилась в потребности упорядочить и систематизировать разрозненные и противоречивые элементы, находившиеся в зачаточной форме в первоисточнике. Не исключено, что живое восприятие этого предмета большинством читателей обязано крайне упрощенному обзору темы этих Миров в третьем разделе моей Пятой книги. Для тех же, кто хотел бы узнать, какие изменения претерпела эта система в дальнейшем, я хотел бы предоставить небольшой обзор, в основание которого положено несколько источников. Мы уже знаем, что Эйн-Соф прошла гипотетический переход от состояния сокрытости к состоянию активности, оставаясь при этом, однако, непостижимой для человеческого ума, поскольку это состояние чистой абстрактной мысли. Сгущение этой мысли обрисовывается в Кетер, она же есть Божественная Воля в ее исходном проявлении. Высший Венец¹ – это, символически говоря, основание, или сфера, Божественного Сознания, откуда следует, что самосознание не может постулироваться применительно к самой Эйн-Соф, что явно противоречит другому тексту. Во второй манифестации абстрактная мысль вступила в отношение с временем или его создала, вследствие чего она может рассматриваться как то, что было, что есть и что будет. Далее она установила отношение с Природой, – иначе говоря, ее самодвижение произвело вселенную.

Вследствие небольшого изменения символического аспекта Кетер становится Престолом Ветхого Днями², а так как Божественное Сознание является завесой сущностного состояния, Эйн-Соф представляется далее центральной точкой Кетер, понимаемой как сфера, а поверхность ее бесконечность, она же как бы и есть Одеяние Бога. Поздние каббалисты объясняли это тем, что для Кетер нет сосуда или емкости, в которой она могла бы быть удержанной³. Поэтому она и непознаваема. Правда, как мы уже видели, в Сефер Йецире утверждается, что все сфирот бесконечны⁴. В качестве сосуда Божественного Сознания, не имеющего никакого вместилища⁵, Кетер постигает все вещи⁶: она яйцо, в котором покоится зародыш вселенной, если воспользоваться метафорой из другой символической системы. В частности, она охватывает остальные сфирот, которые суть сумма всего сущего. Слово Божие распространяется во всем, а Кетер, в особом смысле, есть Дух Живого Бога.

Вторая сфира – Мудрость, которая качественно значительно ниже Кетер, этой подлинно небесной Мудрости. И тем не менее Хохма настолько трансцендентна, что человеческий разум не в силах объять ее. Она была сокрыта от Моисея, а Мудрость, приобщением которой был возвеличен Соломон, гораздо более низкого порядка и относится к самой последней сфире. В Книге Творения о сфире Хохма сказано, что она «дуновение [дыхание духа] от Духа (Бога Живого)»*.

Сфира Бина – Разум или Понимание – тем же первоисточником символически определяется как «вода от [дыхания] Духа»**. Это высшая сфира, с которой человек может установить отношения, хотя она имеет одну тайну, которая была также сокрыта от Моисея. Корень всех корней и основание всех оснований сообщается от нее человеку, который иначе не имел бы знания о предвечных состояниях Божественной Природы⁷.

Сфира Величие или Милость, Гдула или Хесед, четвертая эманация, «вода от огня», тепло или огонь во влаге дыхания Духа Божьего. Она выражает Вечную Любовь и Сострадание, связанные с жизнью и жизнеспособностью. Она основание того beneplacitum termino carens, которое приписывается Хохме и имплицитно предполагает свободную волю Божественного Действия. Из этого вытекает, что вселенная была создана или эманировала не по причине некой нехватки в Божественной полноте, но из полноты благоволения, хотя некоторые из позднейших каббалистов, в частности Ицхак Луриа⁸, не разделяют эту точку зрения. Говоря символически, Хесед – это сфира, посредством которой Бог создает мир, действуя через Святую Шхину.

Пятая сфира – Гебура, или Гвура, отождествляемая с Судом, Справедливостью, Судебной Властью, еще называемая Пахад, или Страх. Это Верховный Трибунал, перед которым не может устоять никакое создание. Вместе с тем в трактате под названием Шаар Цедек повествуется о тех храбрых героях Господа, которые сумели противостоять своим страстям.