Каббала

б) Сеферха-Кана*, Книга частей Храма, но этот же трактат приписывают Ишмаэлю бен Элиезеру. В ней говорится о родословной Христа на основании апокрифических рассказов из Талмуда; реальный автор Авигдор Кана, живший в XV в.;

в) каббалистическая молитва, которую ученики ешивы должны были читать перед занятиями и по окончании занятий;

г) Сефер ха-Пелиа, автором которой также является Авигдор;

д) Сефер ха-Минхад, посвященная тайне Божественного Имени; трактат, близкий к Бахиру; однако я нигде не нашел сведений о дате его создания и о его истории.

Альтернативная каббалистическая легенда о Сефер ха-Бахир может бросить тень на позицию тех, кто считает, что фрагменты в Зогаре не представляют подлинник. Смысл легенды в том, что Бахир имел столь важное эзотерическое значение, что сохранялся как одно из драгоценнейших тайных сокровищ Израиля, in manus Cabbalistorum Germanorum, говорит Вольф⁴, цитируя Шем Това. Буксторф (Buxtorf)⁵, Бартолоччи (Bartolocci)⁶, Буддэус (Budd^us)⁷ передают ту же легенду, причем ни один из них не ставит под сомнение подлинность фрагментов, помещенных в Зогаре, и все согласны с тем, что Бахир считался древнейшим каббалистическим документом. Вопрос об аутентичности был вновь поднят сравнительно недавно, уже в наше время Симоном; говоря о книге, изданной в Голландии, он сделал такое замечание: «Трудно поверить, что это древний Бахир евреев, который значительно обширней и никогда не издавался»⁸. Вполне очевидно, это не язык критики или научного знания; создается впечатление, что Симону неизвестно, что в напечатанной в Амстердаме книге были просто собраны фрагменты из Зогара и что, если бы ему это было известно, он бы не усомнился в подлинности трактата. Бартолоччи как о чем-то общеизвестном говорит, что рукописные копии Бахира можно увидеть во многих крупных библиотеках Европы, и, в частности, замечает, что один такой кодекс имеется в Ватиканском собрании. Вольф ссылается на других, но их «за» и «против», видимо, еще ждут проверки в наши дни.

Такая подозрительность по отношению к фрагментам Бахира в Зогаре, естественно, следствие общего негативного отношения к самому Зогару; гипотеза об авторстве Моше де Леона была в своих притязаниях столь беспредельна, что вовлекала в себя все, включенное в корпус. Это очень напоминает позицию критиков, приписывающих авторство пьес Шекспира Френсису Бэкону: выдвигаемые ими доводы вполне применимы и к Марлоу, и к Массинджеру, и ко всей литературе Елизаветинской эпохи; в сущности, при таком подходе вся эта литература прямо или косвенно приписывается Бэкону. Как мы уже помним, по преданию полный Зогар с трудом можно было бы погрузить на верблюда, так что, если бы весь корпус сохранился до наших дней, еврей из Леона, без сомнений, считался бы его единоличным творцом. Авторству Раймонда Луллия приписывают пятьсот трактатов: список можно увидеть в первом томе незавершенного собрания сочинений, куда было задумано собрать все эти опусы; издатель этого инфолио пометил не только год, но и месяц создания каждого произведения. Что, как говорят сторонники Моше де Леона, было под силу Раймонду, могло быть под силу и рабби Моше. Однако все дело в том, что doctor illuminatus написал незначительный процент всего этого непреодолимого монблана, а разумный критик видит в нашем неиссякаемом рабби возможного компилятора и редактора, порой позволявшего себе писать «из собственной головы», и не более того, причем не потому, что считает Зогар произведением Шимона бар Йохая или даже рабби Акивы, а по той простой причине, что видит в нем человека.