Каббала, ответы на не заданные вопросы

Гэфилим (павшие). Имеют прекрасную родословную и хорошее образование. Они страстно держаться за свою ангельскую оболочку. Все, что касается внешней стороны заповедей, эти люди исполняют с похвальной тщательностью. Шелковые сюртуки, Штраймл, Но внутри…..Эти люди обучают «каббале» звезд Голливуда. Эти люди любзают Ахмадинеджада. Для них евреи- только они сами. Ведь они — ангелы, хоть и павшие. Уделом всех остальных является только обязанность содержать, холить и лелеять «прекрасных», «мудрых» и «безкорытстных» Гефилим. Суть их души- высокомерие, и как следствие- презрение к окружающим. Работать не любят, зато мастерски умеют собирать цдоку на содержание себя любимых. При этом жертвователей тоже умудряються презирать. Ангелы одним словом.

Гиборим (сильные). Источник силы коренится не в приближении к Правителю неба и земли, а в собственном гипертрофированном «я», вырастающем до небес: «Построим себе город и башню, головою до небес, и сделаем себе имя…» Замена небесного (эц хаим) земным, причём в форме, когда ра облекается в одежду тов: строительство синагог, ешив, но ради своей славы — одна из вариаций наступления эц адаат.

Рефаим(слабые). Главное отличие Исраэля от других народов в том, что мы единственные, кто пожелал выполнять волю Всевышнего, выраженную в его Торе. Согласие это обусловлено наличием особой души, предрасположенной к восприятию высокого, принимающей, что в заповедях выражена воля Б-га. Еврейская душа в силу своей природы соединена с эц хаим. Однако души других народов созданы в ином месте верхнего мира. Поэтому их носители далеки от Торы. Еврейская душа, увы, может заболеть болезнью под названием атеизм. Тем не менее, это не уничтожает её сути, она всё ещё хранит свое особое качество. Отсутствие в душе еврейской индивидуальности делает человека нечувствительным к еврейству. Понять нетрудно: разве будет человек, для которого эц хаим как другая планета, чувствовать внутреннюю близость к народу, у которого это в крови? Как следствие: безразличие к жизни другого еврея. Другая сторона рефаим: равнодушие к бедственному положению изучающего Тору. О чём это свидетельствует? Об ущербности души, лишённой хотя бы отдалённой связи с эц хаим.

Анаким. Внутренняя потребность уничтожить Тору присуща той части эц адаат, которая ненавидит эц хаим. Тупая сила, не ведая того, противится источнику жизни, без которого ей самой нет места на земле.

Наивно полагать, что еврей, обладающий одним из пяти качеств, обязательно из эрев рав. Конечно, нет. Человек от рождения находится под пятой йецер ара, в арсенале которого намного больше пяти перечисленных проявлений. В чём же тогда разница между эрев рав и евреем с одним из этих недостатков? Различие существенное. Душа, испорченная изначально ядом змея, облекается в одну из пяти одежд и в ней шествует по жизни — это эрев рав. У еврея не так: избранная душа, увы, получила одежду из магазина некачественных товаров. Другой вариант: обстоятельства привели к порче одежды. Отличие принципиальное: одежду можно выстирать, душу не заменишь.

Царь Шломо учит: «Что было, то и будет, и что творилось, то и будет твориться, и ничего нет нового под солнцем» (Коэлет 1:9). Раши поясняет: «Не появится ничего (нового). Только то, что уже было, что создано в шесть дней сотворения мира». Речь идёт не столько о физической стороне творения (здесь как раз возможно появление нового: вырастает, например, дерево), сколько о его скрытой невидимой части, о силах, внедренных в мир при его сотворении и определяющих его функционирование.

Столкновение этих двух сил — Исраэль и эрев рав — не исключение. В самом начале Пятикнижия можно обнаружить выраженное в неявной форме указание и на Исраэль, и на эрев рав. Где оно?

Читаем у пророка: «И вы — овцы мои… человек (Адам) вы. Я — Б-г ваш» (Йехезкель 34:31). Речь здесь о евреях, и с какой-то целью Йехезкель назвал нас человеком (Адамом). Талмуд предлагает объяснение: «Вы называетесь человеком, но другие народы не называются человеком» (Бава меция 114б). Все народы земли произошли от Адама. В чём смысл особой преемственности у евреев? Не вдаваясь в развёрнутое объяснение, заметим, что ключ к нему в словах самого пророка: «…человек вы, Я — Б-г ваш». Избранность Б-гом выводит нас из общей шеренги и ставит вровень с Адамом, творением рук Самого Творца.

Идея Талмуда используется р. Шимоном для неожиданной подстановки. Сказанное в начале Пятикнижия про Адама, он связывает с Исраэль. В частности, запрет «от эц адат, не ешь от него» (Берешит) он интерпритирует так: «Сказано про Исраэль: «От эц адат, не ешь от него», так как они — эрев рав» (Зоар, Берешит). Вот, оказывается, стих, в котором зашифровано столкновение двух сил — Исраэля и эрев рав. То, что эц адаат соотнесён с эрев рав, для нас не сюрприз. Остаётся лишь уяснить, что в данном контексте означает еда. Другая проблема: речь идёт о человеке (еврее), живущем не в саду Эден, а в настоящем мире, основа которого, как известно, эц адаат. Разве можно исключить плоды этого дерева из своего рациона?