Каббалистические видения

В то время как есть архетип, соответствующий каждому значительному событию в естественном порядке, такие архетипы не просто идеи таких событий, а скорее содержат полную картину (в значительной степени бессознательных) ассоциаций и значений (которые Юнг называет "проекциями"), которые все человечество испытывает относительно них. Такие родственные ассоциации или проекции - то, что делает архетипы содержанием коллективного бессознательного; личные ассоциации, с другой стороны, - это то, что Юнг называет Фрейдистким или личным бессознательным. Поскольку архетипическая идея всегда испытывается и выражается людьми, "она подражает отдельному сознанию появляется"[45].

[1]О Гностической теории искр см. Kurt Rudolph,Gnosis: The Nature and History of Gnosticism,trans. Robert M. Wilson (San Francisco: Harper & Row, 1987), p. 90ff. Интересно, научный конгресс о происхождении Гностицизма (Конгресс Мессины, организованной в 1966), определил гностицизм следующим образом: "Гностицизм - секта второго столетия, вовлекающая последовательную серию особенностей, которые могут быть получены в итоге в идее божественной искры в человеке, происходящей из божественной сферы, в которую попадают этот мир судьбы, рождения, и смерти, и будучи должным образом пробужденными божественным Я, эти искры воссоединяются". Giovanni Filoramo,A History of Gnosticism,trans. Anthony Alcock (Cam­bridge: Basil Blackwell, 1990), p. 41.

[2]С G. Jung,Psychology and Alchemy, CW12,p. 301.

[3]p.301, note 26.

[4]Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower,'"CW13,p. 24.

[5]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4,p. 8, note 26.

[6]Там же

[7]p.48 and note 55.

[8]pp. 48-49

[9]p. 50.

[10]p.5\.

[11]р. 54.

[12]p. 55.

[13]p. 54.

[14]p. 55, note 113; Jung,Psychology and Alchemy, CW12, p. 509

[15]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4,p. 56.

[16]Gershom Scholem, Afd/'orTrends in Jewish Mysticism(New York: Schocken, 1941), p. 260, and Scholem,KabbalahQerusalem: Keter, 1974), p. 143

[17]Ruach Elohim, the breath or spirit of God; Jung,Mysterium Coniunctionis,CW14, pp. 55-56.

[18]Там же

[19]p. 55, note 116; cf. Jung, "The Nature of the Psyche," inThe Basic Writings ofСG.Jung,ed. Violet S. de Laszlo, trans. R. F. C. Hull (Prince­ton, NJ: Princeton University Press, 1991), § 388ff.

[20]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4,p. 491.

[21]Там же

[22]Scholem,Kabbalah,p. 130ff.

[23]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4, p.487

[24]p.453.

[25]pp. 39-40

[26]p. 383.

[27]p.5

[28]p. 42.

[29]p. 414.

[30]Кнорр фон Розенрот и другие алхимики усматривали такое представление lapis в Зоаре. . (Cited in Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14, p. 447.)

[31]R. Levi Yitzhak of Berdichev, "Kedushat Levi to Vayishev," in Norman Lamm,The Religious Thought of Hasidism, Text and Commentary(New York: Yeshivah University Press, 1999), p. 65.

[32]Gershom Scholem, "Gilgul: The Transmigration of Souls," inOn the Mysti­cal Shape of the Godhead(New York: Schocken, 1991), p. 224.

[33]p. 233.

[34]Там же

[35]Там же

[36]Автор  Зоара и "Тиккуней Зоар" противопоставляет Адама Кадмона - как высшее первичное существо первому человеку (Адам ришон). (Г.Шолем)

[37]Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim(Tel Aviv, 1960)

[38]См. введение и главу 1

[39]Scholem, "Gilgul," pp. 246-250

[40]Louis Jacobs, "The Uplifting of the Sparks in Later Jewish Mysticism," inJewish Spirituality: From the Sixteenth-Century Revival to the Present,ed. A. Green (New York: Crossroad, 1987), p. 117.

[41]С G.Jung,Letters,2:157.

[42]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4,p. 43.

[43]Jung, "Archetypes of the Collective Unconscious," inThe Basic Writings ofСG.Jung,p. 301.

[44]p. 302.

[45]p. 301.

ГЛАВА 9 Каббала и эволюция Психэ