Как эскимосы сохраняют своих детей в тепле, или Самый практичный подход к воспитанию вашего ребенка

Амин хочет передать свой опыт по сплочению семьи своим детям. Его дети, живущие всего на расстоянии в несколько миль, практически всегда приезжают по выходным на семейные обеды к бабушкам, дедушкам и родственникам. Амин внушает своей старшей дочери Мелинде Фархат, что она обязана заботиться о сестре, которая младше ее на пять лет, и годовалой кузине, которую Амин взял к себе, когда Фархат было четырнадцать лет.

— Папа посадил меня рядом и сказал, что мы берем маленькую девочку и большая часть работы достанется мне, — рассказала Фархат. — Я сказала: хорошо, я готова, потому, что она моя кузина и я не позволю незнакомому человеку воспитывать ее. Моя жизнь изменилась, но в лучшую сторону.

После школы Фархат, на шее у нее висел на веревке ключ от дома, забирала Аниссу, кровную сестру, из школы, затем, пройдя два квартала, они забирали Мариам из дома, где за детьми присматривали в дневное время. Потом они шли домой и ждали прихода родителей с работы. У Аниссы было много друзей, и, как только мама или папа приходили с работы, она сразу убегала из дому играть с друзьями, а Фархат оставалась дома, помогала готовить обед, стирала, наводила порядок в доме и заботилась о Мариам. Иногда она ненавидела бесконечные обязанности, но понимала, что так лучше для нее.

— Не то что я обижаюсь или сержусь, но я понимаю, что многое упустила, — объяснила она мне. — Хотя родители многое мне позволяли. Если я просила отпустить меня куда-нибудь, мне всегда говорили «да». Я понимаю, через что прошла, и думаю, что именно это помогло мне стать хорошей мамой собственным детям.

Ученые говорят, что у арабских общин исторически было много причин сохранять тесные семейные связи, из-за вторжения посторонних и правителей, которые предавали и угнетали их. Правительства ничего не делали, а зачастую только усложняли их жизнь. Люди не меняли страну проживания в надежде, что могут положиться на тех, кого они знали, кто был связан с ними родством. Семейные связи были единственной надеждой на успех. Люди устанавливали крепкие связи, следуя словам знаменитой арабской поговорки: «Я против брата, мы с братом против кузена, мы с братом и кузеном против чужака».

— Они говорят, что «мы заботимся друг о друге, поскольку это все, что у нас есть», — объясняет Суад Джозеф, антрополог, более тридцати пяти лет изучающая ливанские семьи. — У них есть надежда, что, несмотря на войны, стихийные бедствия и кризис мировой экономики, которые разбрасывают их по всему свету, они будут вместе расти, вместе воспитывать своих детей и вместе умирать. Если вы надеетесь на это, то у вас появляется представление о ваших правах и обязанностях в отношении друг друга.

Если вы верите, что будете всю жизнь жить в своей семье, то имеет смысл, чтобы она была высшим приоритетом. Вы поможете троюродному брату переехать в новый дом, даже если считаете, что он ничтожество; вы будете заботиться о своем заболевшем дяде, живущем далеко, и не раздумывая одолжите деньги младшей сестре (или дадите ей деньги, не надеясь, что она их вернет). Это означает, что вы переедете в город, чтобы быть ближе к сестрам и братьям, причем не рассчитывая найти там хорошую работу, но только ради того, чтобы вместе воспитывать детей. Все делается для пользы группы, а не одного человека.

Такая точка зрения характерна не только для арабских семей — она встречается в разнонациональных семьях во всех классах общества на всех континентах. Антрополог Сара Хрди считает, что крепкие семейные связи и «общинная забота о детях» уходят корнями в эпоху плейстоцена. В своей книге Mothers and Others она пишет, что люди развивались как «общинно воспитанная» разновидность, имея в виду детей, которые нуждались в других взрослых помимо родителей, чтобы выжить в суровом мире, населенном хищниками. Они нуждались в матерях, но не меньше они нуждались в отцах, бабушках, родных братьях, тетях, дядях, кузенах и других родственниках. Это явилось основной причиной, утверждает Хрди, по которой люди превратились в восприимчивую, сопереживающую разновидность, какой мы являемся. Мы нуждались в крепких родственных связях для того, чтобы выжить, пишет Хрди.

Даже сегодня убеждение, что вся деревня должна участвовать в воспитании ребенка, накладывает отпечаток на воспитательную систему от африканских племен до населения восточного Лос-Анджелеса. Согласно антропологу Эвону Вогту, в деревне майя Зинакантан на юге Мексики было принято считать основной социальной единицей общины «семью», которая могла включать от одного до двадцати человек. В справочнике The Handbook of World Families говорится, что одна из пяти чешских семей живет с другими семьями, частично в силу жилищного кризиса, но и потому, что наличие родственников позволяет женщине работать и получать образование. На основании исследования Организацией Объединенных Наций трехсот семей, проживавших в двух южноафриканских городах в 2003 году, было выявлено, что девять из десяти представителей старшего поколения жили в окружении представителей нескольких поколений.