Как это было… К истории Компартии РСФСР – КПРФ

Религиозный «ренессанс» является одновременно результатом умышленной политики нынешней власти, способом вытеснения социалистической идеологии и морали. В РФ направленно осуществляется беспрецедентное возвращение масс к средневековым взглядам и нравам, их мифологизация и догматизация, причудливо сочетаемые с разнузданным мещанским развратом. Невиданный размах приобрела суетня множества сект – как традиционных, так и новомодных, в том числе изуверских. Процветает рынок колдунов и ведьм. Усиливается интервенция иностранных конфессий, прежде всего католической и униатской, которые не без поддержки западных спецслужб стремятся вытравить культурно-идеологическую самобытность России, утверждают духовный колониализм. В этом же направлении изощряются всевозможные западные и восточные сектантские группки, завлекающие в свои сети молодежь. Религиозной маской империалистической глобализации служит идея образования вселенской церкви (экуменизм). Страну толкают в пучину мракобесия и невежества, когда первейшими «ценностями» становятся эгоистическое выживание и миражи потустороннего мира.

Разумеется, толки заинтересованных кругов о якобы массовой религизации России, о «победах» клерикалов сильно преувеличены. Социологические исследования свидетельствуют как о распространении моды на чудо, на церковную атрибутику и обряды, так и о довольно стабильной численности собственно (воцерковленных) верующих в пределах 10–18 % населения.

В возникшей ситуации коммунисты должны занимать и принципиальную научно-мировоззренческую позицию и трезво взвешенную позицию политическую. Никаких уступок религии как архаической форме идеализма и уважение чувств верующих, проникновенное понимание их нужд и страданий. Отстаивание и развитие марксизма-ленинизма и его философской сердцевины – диалектического материализма, с одной стороны, и тактичное разъяснение его основ, содействие интеллектуально-культурному развитию сограждан, включая и подверженных влиянию религии и церкви, – с другой.

На сей счет у коммунистов России имеется немалый опыт. В период реакции, наступившей после поражения революции 1905–1907 годов, в партии и околопартийных интеллигентских кругах уже появлялись «богоискатели» и «богостроители», а ревизионизм выступал под флагом модных буржуазно-позитивистских течений («эмпириокритицизм» и «эмпириомонизм»). В. И. Ленин, обобщая тогда новейшие достижения естественных наук, сосредоточил главное внимание именно на философии марксизма. Полемизируя с А. А. Богдановым еще до выхода в свет книги «Материализм и эпириокритицизм», он первый свой вопрос формулировал так: «Признает ли референт, что философия марксизма есть диалектический материализм?» Этот вопрос и в наши дни сохранил для коммунистов все свое фундаментальное значение. Ибо отказ от диалектического материализма, отдача партии в руки религиозных людей есть гибель коммунистического движения.

Оценивая религиозное мировоззрение как до– и антинаучное, марксисты исключают возможность «обогащения» коммунистических идей элементами иррационализма и мистики. Ленин вслед за Ф. Энгельсом считал, что религия как глубоко личное переживание верующего человека является «частным делом по отношению к государству, а отнюдь не по отношению… к марксизму, не по отношению к рабочей партии».

Он выступал против того, чтобы выдвигать «на первый план религиозные деления вместо делений политических» и подчеркивал: «Мы должны бороться с религией. Это – азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс. Борьбу с религией нельзя ограничивать абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с конкретной практикой классового движения, направленного к устранению социальных корней религии». Ленин призывал не бросаться в авантюры «войны» с религией и верующими, а грамотно и настойчиво работать над делом организации трудящихся, их вовлечения в освободительную борьбу и просвещения, в том числе и просвещения научно-атеистического. Очевидно, этот подход не утратил актуальности и для нынешней теоретической и практической деятельности коммунистов.

Свои особенности – и особенности существенные – имеет наше отношение к церкви как социальному институту.