Как обуздать олигархов

С уверенностью можно сделать вывод о том, что критика золотого монометаллизма отвечала интересам самых широких слоев русского народа, заинтересованных в дешевом и доступном кредите. Впрочем, было бы неверно обращаться лишь к социальной подоплеке рассматриваемого нами явления. Безусловно, в данном случае «сработали» и архетипы религиозного, традиционного сознания.

Начнем с далеких, казалось бы, от нашей тематики вещей. Как известно, менталитет традиционного общества (не только христианского, но и мусульманского) категорически запрещает дачу денег под проценты (хотя этот запрет далеко не всегда соблюдается). И очень немногие по-настоящему задавали себе вопрос — почему?

А все дело в том, что религиозное мышление крайне «конспирологично», оно смотрит на мир как на объект постоянной активности инфернальных («бесовских») сил. Подобные силы ставят своей целью отвратить людей от Бога и заставить поклоняться сатане, сорганизовав посюсторонний порядок в качестве «ада на земле». Но для этого им нужно сначала навязать культ «мира сего», культ материализма, ведь мало кто способен сразу отказаться от Бога и признать сатану. Нужен некий переходный период, во время которого человек «закроет» себя от высших влияний и станет доступен влияниям низшим, инфернальным.

Деньги играют здесь особую роль. Входе абсолютизации материи и материального производства абсолютизируются и вещи (в виде товара), а также их универсальный эквивалент — деньги. Абстракция денег здесь как бы отчуждается от реальных вещей-товаров, превращаясь в суверенную ценность. На этом нужно остановиться особо.

Деньги есть нечто не существующее само по себе. Они представляют собой лишь выражение товаров, призванное привести их множество и разнородность к некоему единому знаменателю, удобному для обмена. В этом заключается абстрактность и, так сказать, «идеальность» денег. Абсолютизация товара приводит и к абсолютизации его абстрактного выражения, которое начинает подменять товар именно в силу своей, если так можно выразиться, «утонченности». Ведь даже кажущаяся идеальность всегда сильнее конкретики «грубого» вещества.

После своей абсолютизации деньги начинают порождать деньги, часто даже при отсутствии самого производства вещей-товаров (примеры — отдача денег под проценты, спекуляция валютой и ценными бумагами). Таким образом, плотное вещество получает своего «бога»— абстрактную, но в то же время действенную в экономическом плане материальность.

Деньги и их заменители (ценные бумаги, кредитные карточки и т. д.) довлеют уже над самим производством, придавая материи идеальное измерение, сообщая ей характер чего-то существующего и несуществующего одновременно. Материя как бы «утончается», пародируя дух. Эта пародия значительно усиливает материализм, ведь денежное рабство, заставляющее делать деньги ради денег, выдает материю за дух, максимально привязывая к ней человека (который всегда тянется к хоть к какой-нибудь идеальности), закрывая для него путь к истинно духовному и истинно Божественному.

Подобная оценка присуща религиозному мышлению всегда — даже если не осознается им в полной мере.

Нетрудно заметить, что введение золотой валюты придает деньгам, т. е. средству обмена товарами, характер цели, которую ставит перед собой движение товаров. Деньги наделяются самостоятельной товарностью, превращаясь из простого выражения товарности в нечто самодовлеющее. И если из денег можно делать деньги, занимаясь ростовщичеством или спекуляцией валютой, то вздорожание денег приданием им золотого основания только способствует указанным операциям. Это и сумели уловить (по большей части стихийно, в силу самого общего религиозного воспитания) русские националисты начала XX века, что весьма усилило их неприязнь к нововведению Витте.

Вообще неприязнь к «производителям денег» была в высшей степени присуща всему националистическому движению. Особенно доставалось банковскому капиталу. Зачастую критика банкиров была прямо связана с их непроизводительной деятельностью, которая характеризовалась как враждебная интересам промышленников.

В концептуальной системе Шилова промышленность, торговля и земледелие представлялись заинтересованными в существовании сильной и независимой государственной власти, поддерживающей их дешевым кредитом и охраняющей от разного рода потрясений. Напротив, «денежным» капиталистам выгодно ослабление государственности в результате смуты и внешнеполитических неудач. Они желают довести власть до такого положения, когда она будет нуждаться в значительных суммах, находящихся в руках банкиров, готовых выступить в качестве коллективного финансового диктатора. «Помимо всего этого, — замечал Шипов, — промышленник и особенно земледелец, прочно связывают свою судьбу с… государством, т. е. недвижимая их собственность принуждает… оседло жить под охраной… местного государственного строя, тогда как денежный капиталист, будучи ничем не связан, легко может перебрасывать свои богатства в ту страну, куда ему выгодно их поместить…».