Как очистить свой ум и сердце. По творениям святых отцов

И Он, пришедши, упокоевается в ней, исполняя оное предивное обетование Господа Спасителя, Который сказал: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). И вот тайна истинной духовной жизни, которой не могла познать вся мудрость мира сего, по сей причине именуемая бессловесным пастбищем, ибо разумная пища души есть именно это благодатно-духовное таинство8.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Если камни нап'aдают в какой-либо тесный канал или трубу и загородят их, то нельзя вынуть того камня, который на самом низу, ни того, который на середине, ни даже того, который близко к первому, если наперед не вынешь этого первого, а потом по порядку и другие. Это же самое бывает и с людьми.

Тремя образами грешат люди: умом, словом и делом. Первый грех, грех умом, есть причина и всех тех грехов, в каких грешат словом и делом, ибо не ум заканчивает грех, а слово и дело заканчивают, что изобретает ум. Итак, из этих трех чему прежде и более всего необходимо быть уврачевану от Христа? Очевидно, первому, то есть уму. Ибо когда уврачуется и освятится ум, когда придет он в доброе состояние и не будет сносить, чтоб сказано или сделано было что-либо Богу неугодное, тогда душа будет охранена и от всякого другого греха.

Итак, сколько есть сил надлежит нам подвизаться, да освятится Христом ум наш, восприяв благодать Святого Духа. Для этого одного Христос, будучи Бог, соделался человеком, для этого распялся, умер и воскрес. Это, то есть освящение ума, и есть воскресение души в настоящей жизни, вследствие коего можно сподобиться и будущего воскресения телом к славе и блаженству9.

Блаженный Диадох Фотикийский

Зла нет в естестве и нет никого злого по естеству, ибо Бог не сотворил ничего злого. Но когда кто с похотением сердечным вносит в себя образ зла, тогда оно, несмотря на то что не есть в естестве, начинает быть в таком виде, как возжелал сего тот, кто так делает. Почему д'oлжно, со всем тщанием непрестанно памятуя о Боге, не внимать обычным позывам на зло. Ибо добро, сущее в естестве, могущественнее зла, прибывающего в естество извне через навык, так как т'o есть, а этого нет, – разве только когда содевается10.

Преподобный Максим Исповедник

К каким вещам были мы когда-нибудь пристрастны, о тех носим и страстные воображения. Почему побеждающий страстные воображения, конечно, презирает и вещи воображаемые. Потому что брань с воспоминаниями о вещах столько же труднее брани с самими вещами, сколько грешить мыслью удобнее, нежели самым делом.

Из страстей иные суть телесные, иные душевные. Телесные от тела получают повод, а душевные – от внешних предметов. Но и те и другие отсекает любовь и воздержание: те – душевные, а эти – телесные11.

Преподобный Максим Исповедник

Не злоупотребляй мыслями, чтоб по необходимости не злоупотребить и вещами, ибо если прежде не согрешишь мысленно, то никогда не согрешишь делом12.

Святитель Григорий Палама

Ум, отступивший от Бога, становится или скотоподобным, или демоноподобным и, выступив за пределы естества, вожделевает вещей, чуждых естеству, и не знает сытости в своей алчности: всецело отдает себя плотским вожделениям и не знает меры удовольствия. Таким образом человек становится человекоубийцей, и уподобляется человекоубийце сатане тот, кто был создан по образу и подобию Божию.

И всему этому одна причина: отступление ума (души) от страха и памяти Божией и допущение доступа к содействию началозлобного врага (диавола). Если же мы заранее укрепим душу при каждом деле восхвалениями Бога и молитвами, супостат не возымеет в нас места; вместе же с ним будет отогнана и вся окружающая его свора зла.

Соответственно сему и целомудрие, также и праведность, и кротость, и смирение украсят наши души, и, любовью соединенные друг с другом, мы будем жить мирной и неразрываемой междоусобиями жизнью, имея посреди нас, по причине непрестанного общения с Ним, Царя мира Христа13.

Как достигается чистота ума и сердца