Читаем Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники полностью

Примечали, что если во время скирдования закукует кукушка, то корма для скота будет недостаточно. Сено к сараю носили сначала мужчины, потом женщины. Если ноша по дороге к сараю рассыпалась, то, согласно примете, и вязальщик и носильщик будут испытывать недостаток в сене в своем хозяйстве до следующего сенокоса. Если оба работника неженаты, то считалось, что свадьба, намечаемая на этот год, распадется, так как нерадивые работники становятся предметом для язвительных шуток со стороны других людей. При уборке в сарай первой вязанки сена и соломы ее надо смочить, чтобы предохранить сено от нападения мышей и вредных насекомых{346}. В народе примечают: если 2 июля колосятся хлеба, то второй травостой на лугах появится 29 июля, в день олсока (olsok — норв.).

По погоде 2 июля определяли погоду на некоторые другие дни. Например, если погода пасмурная, то такая же будет в олсокдаг (olsokdag — норв.) (29 июля); если льет дождь, то и в сенокосную пору будет дождливая погода.

В действительности сенокос начинают не только 2 июля, а в зависимости от погоды и местности — 8 июля, 10 июля, 12 июля и в другие дни.

14 июля — старый праздник летнего солнцестояния (midsommar или gamle midsommar). В деревянных календарях этот день помечен в виде солнца, так же как и ионсок — 24 июня. С этим днем связаны некоторые народные обычаи и приметы, которые должны способствовать удаче в хозяйстве. Так, в некоторых областях считают, что к 14 июля огороженные пастбища и выгоны должны быть приведены в полный порядок; в других ожидают всходов овса, и т. д.{347}

20 июля — день Марии и Марты — приметный день сенокосной поры. Дождливая погода в этот день была плохим признаком — к ненастью в течение многих недель осени. В аграрном календаре этот день помечен колесом, что означает, по-видимому, конец сезона колесного транспорта. В народной традиции пометка истолковывается и как ковш для сбора воды.

22 июля — день Марии Магдалины. По старой традиции в этот день исповедуются больные женщины. 22 июля на базарах во всех Скандинавских странах устраивается выставка-продажа домашних животных.

25 июля — день Якоба (Yakob våthatt — швед. — Якоб вотхатт, или jakobsok — норв. — якобсок). В этот день чаще всего ждут дождя и говорят, что «пришел Якоб в шляпе». По дню Якоба определяют погоду и на другие дни — на сеноуборку, на осень, на четыре недели вперед и т. п.

27 июля — день памяти умерших — шьюсовардаген (sjusovardagen — швед. — усопший){348}. Этот день отмечают по всей Скандинавии. По нему примечают погоду на осень и на следующее лето.

29 июля — олсок (olsok) — день св. Олафа, большой народный праздник, особенно в Норвегии. Историческое происхождение этого праздника хорошо известно: оно относится к XI в. — эпохе борьбы за объединение Норвегии. Большую роль в этом объединении сыграл король Олаф Харальдсон. В молодости он был смелым викингом, позже принял христианство и усердно распространял его в своей стране, объявив христианство государственной религией Норвегии. Церковь за это объявила его святым. В битве 1030 г. при Стиклестаде против датского короля Кнута II Олаф потерпел поражение и погиб. День этой злополучной битвы, 29 июля, и отмечают теперь норвежцы.

На возвышенных местах зажигают костры, как в иванов день. Вокруг них устраиваются танцы, угощаются обрядовой кашей (olsokgraut). В Стиклестаде, Трондхейме и других местах устраивают торжественные богослужения, процессии. После второй мировой войны в Стиклестаде начали даже ставить театральные представления, темы которых — историческое сражение и гибель короля. В настоящее время этот праздник также очень популярен на Фарерских островах, его там называют олаи (Olai){349}.



Современный праздник песни


Олсок — важный приметный день для погоды на осень и зиму. Дождливый олсок предсказывает мокрую осень:

Er Olavda gen våt,Skal bonden hauste med gråt.Если день Олафа мокрый,То у крестьян будет осень со слезами{350}.

Если олсок холодный, то и осень будет холодная, и наоборот, хорошая погода в этот день предвещает хорошую осень. В «Норвежском народном календаре» («Norsk Folkekalender») прошлого столетия есть упоминание о том, что если олсок выпал на полнолуние, то будет холодная зима. Жители равнинных деревень говорят: «какой будет тмин луговой к олсоку, такой будет овес к ларсоку»{351}.

В большинстве областей Скандинавии к олсоку завершается сенокос, и праздничную кашу (олсокграутен — olsokgrauten) называют слёттеграутен (slåttegrauten) — сенокосной кашей или скердегрет (skördegröt) — кашей урожая.

После сенокоса все рабочие люди получают такую кашу и потом всю ночь веселятся и танцуют. Уборка урожая всегда радостное время для крестьян.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука
60-е
60-е

Эта книга посвящена эпохе 60-х, которая, по мнению авторов, Петра Вайля и Александра Гениса, началась в 1961 году XXII съездом Коммунистической партии, принявшим программу построения коммунизма, а закончилась в 68-м оккупацией Чехословакии, воспринятой в СССР как окончательный крах всех надежд. Такие хронологические рамки позволяют выделить особый период в советской истории, период эклектичный, противоречивый, парадоксальный, но объединенный многими общими тенденциями. В эти годы советская цивилизация развилась в наиболее характерную для себя модель, а специфика советского человека выразилась самым полным, самым ярким образом. В эти же переломные годы произошли и коренные изменения в идеологии советского общества. Книга «60-е. Мир советского человека» вошла в список «лучших книг нон-фикшн всех времен», составленный экспертами журнала «Афиша».

Александр Александрович Генис , Петр Вайль , Пётр Львович Вайль

Культурология / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное