Капитал. С комментариями и иллюстрациями

В настоящее время промышленная гегемония влечет за собой торговую гегемонию. Напротив, в собственно мануфактурный период торговая гегемония обеспечивает промышленное преобладание. Отсюда решающая роль, которую в то время играла колониальная система. Это был тот «неведомый бог», который взошел на алтарь наряду со старыми божествами Европы и в один прекрасный день одним махом всех их выбросил вон. Колониальная система провозгласила наживу последней и единственной целью человечества.

Маркс не просто первый философ глобализации, которую он называл «универсализацией» и «всеобщей зависимостью народов», отмечая, что капитализм – это первая в нашей истории мировая система, при которой кризисы и подъемы будут иметь все более глобальный характер. Он один из первых философов модерна, которым удалось (с помощью политэкономии) сформулировать глобальную космическую миссию человека, не прибегая к религиозной концепции откровения. Внимательно наблюдая за викторианской «глобализацией», Маркс предсказал, что история отдельных наций превращается во всеобщую историю сначала через мировой рынок, а потом через международную революцию. Так открывается видовая общность человечества.

Мировой рынок – первый пример общечеловеческой деятельности. Рыночное обращение исторически и эпистемологически предшествует другим формам репрезентации, в которых проявляется социальная тотальность. Рынок делает абстрактным и исчислимым тот труд, который вложен в производство товаров. Стоимость задает количественную, а не качественную разницу между ними. Рынок работает как вычислительная система, но эта система иррациональна, она считает с ошибкой, а если сделать ее рациональной, то она перестанет быть рынком в привычном нам смысле слова и превратится в «план». Тогда произойдет Aneignung – присвоение каждым своей человеческой видовой сущности в грядущем постклассовом обществе.

Коммунизм рождается из мирового рынка. Новое состояние есть истина прежнего состояния, которая пряталась в превращенных формах вплоть до революции. Всеобщий монетарный обмен создает возможность мирового коммунизма как способа политически зафиксировать видовую общность всех людей, при котором закон впервые будет выражать общий интерес, а не привилегии отдельных доминирующих групп. Раскрытие видового потенциала, общей миссии человечества, может произойти только в постклассовом обществе. Частная собственность на средства производства станет рудиментом, мешающим развитию наших общих возможностей.

Следовательно, глобализация воспринималась автором «Капитала» как необходимость, ключевое условие грядущей трансформации. Предлагалось устроить именно мировую цивилизацию как единую фабрику, между цехами которой не будет, конечно, никаких рыночных отношений. Эта мировая фабрика, действующая по единому плану, в разработке которого принимают участие все работники, будет создавать нового человека, находящегося в непрерывном процессе становления и обновления смысла. Она будет приносить не прибыль, а понимание миром самого себя и изменение бытия, не искаженное отчуждением эксплуататорских отношений. Когда все станут рабочими в этом коллективном социальном производстве, они будут производить улучшенную версию самих себя, сделавшись и заказчиками, и исполнителями такого проекта всеобщего предприятия.

Система общественного кредита, т. е. государственных долгов, зачатки которой мы открываем в Генуе и Венеции еще в Средние века, распространилась по всей Европе в течение мануфактурного периода. Колониальная система с ее морской торговлей и торговыми войнами послужила для нее теплицей. Так она прежде всего пустила корни в Голландии. Государственный долг, т. е. отчуждение государства – все равно: деспотического, конституционного или республиканского, – накладывает свою печать на капиталистическую эру. Единственная часть так называемого национального богатства, которая действительно находится в общем владении современных народов, это – их государственные долги.

Маркс любил едкое замечание историка У. Коббета: «В Англии все общественные учреждения называются „королевскими“ и только долг называется „национальным“».

Вполне последовательна поэтому современная доктрина, что народ тем богаче, чем больше его задолженность. Государственный кредит становится символом веры капитала. И с возникновением государственной задолженности смертным грехом, за который нет прощения, становится уже не хула на духа святого, а нарушение доверия к государственному долгу.