Капитализм и культура: философский взгляд

Когда мы говорим об особенном типе капиталистической рациональности, важно помнить о его отличии от других типов философского рационализма. Так, Лукач отмечает, что «“рационализм”, т. е. взаимосвязанная формальная система, которая направлена на постижимую рассудком, созданную им и потому ему подчиненную, предсказуемую и калькулируемую сторону явлений, существовал в самые разные эпохи в самых разных формах». <…> Новизна современного рационализма между тем состоит в том, что он <…> выступает с притязанием на открытие принципа взаимосвязи всех феноменов, с которыми сталкивается человек в природе и обществе. Напротив, все предшествовавшие рационализмы всегда были лишь частичными системами»[68]. Так, определяющей характеристикой капиталистической «рациональности» является ее тотальный характер, что и позволяет капитализму беспрепятственно совершать экспансию в культурную, антропологическую и повседневную сферы жизни общества. Основа теории капиталистической «рациональности» выводится Лукачем из анализа теории меновой стоимости Маркса, когда происходит переход от потребительной стоимости продукта труда к меновой стоимости товара. Данная трансформация является одной из основополагающих характеристик в развитии капитализма. Так, на смену ремеслу и мануфактуре приходит машинная индустрия, которая знаменует собой уход на второй план качественных, индивидуальных характеристик рабочего при выдвижении на первый план абстрактного, количественного / калькулятивного результата труда. Лукач определяет этот процесс как реализацию тенденции все более усугубляющейся рационализации труда. Как отмечает мыслитель, «вместе с современным “психологическим” расчленением трудового процесса (система Тейлора) эта рациональная механизация проникает даже в “душу” рабочего: сами его психологические свойства отделяются от его цельной личности, объективируются по отношению к нему, чтобы их можно было ввести в рациональные специальные системы и подвергнуть калькуляции»[69]