Католицизм. Хрестоматия по предмету «Сравнительное богословие»

9. Эта взаимосвязанность между proestos или епископом и общиной является определяющим элементом жизни поместной церкви. Совместно с духовенством, которое связано с его служением, местный епископ действует среди верующих, которые есть стадо Христово, как гарант и слуга единства. В качестве преемника Апостолов, он осуществляет свою миссию служения и любви, ведя свою общину и возглавляя ее как ее глава к более глубокому единству со Христом в истине, сохраняя апостольскую веру через проповедь Евангелия и совершение таинств.

10. Поскольку епископ есть глава поместной церкви, он представляет свою церковь другим поместным церквам и в общении со всеми церквами. Кроме того, он осуществляет это общение для своей собственной церкви. Это фундаментальный принцип синодальности.

Региональное общение Церквей

11. Существует множество доказательств того, что епископы в ранней Церкви сознавали общую ответственность за всю Церковь. Как говорил св. Киприан: «Существует лишь один епископат, и он распространяется среди гармоничной массы всех бесчисленных епископов»[803]. Эта связь единства была выражена в требовании, чтобы по крайней мерее три епископа должны принимать участие в рукоположении (cheirotonia) нового епископа[804]; также эта связь очевидна в многочисленных собраниях епископов на соборах или синодах для обсуждения сообща вопросов учения (dogma, didaskalia) и практики, а также в их частых обменах письмами и взаимных визитах.

12. Уже в течение первых трех столетий появляются различные группировки епархий в пределах отдельных регионов. Protos, первый среди епископов региона, был епископом первого престола, митрополии, и его служение в качестве митрополита было всегда привязано к его престолу. Вселенские соборы сообщают определенные прерогативы (presbeia, pronomia, dikaia) митрополиту, всегда в рамках синодальности. Так, Первый Вселенский Собор (Никея, 325 г.), в то время, как требует от всех епископов провинции их личного участия или письменного согласия на выборы или посвящения в епископа – синодальный акт par excellence – сообщает митрополиту право утверждения (kyros) выборов нового епископа[805]. Четвертый Вселенский Собор (Халкидон, 451 г.) снова поднимает вопрос о правах (dikaia) митрополита – настаивая на том, что его служение – церковное, а не политическое[806], о чем также будет идти речь и на Седьмом Вселенском Соборе (Никея, 787 г.)[807].

13. 34-ое Апостольское правило предлагает каноническое описание соотношения между protos и другими епископами каждого региона: «Епископы народа провинции или региона [ethnos] должны признать одного, который есть первый [protos] среди них, и считать его главой [kephale], и не делать ничего важного без его согласия [gnome]; каждый епископ может делать только то, что касается его собственной епархии [paroikia] и зависимых от нее территорий. Но первый [protos] ничего не может делать без согласия всех. Ибо на этом пути согласие [homonoia] возобладает, и Бог будет прославлен через Господа в Святом Духе»[808].

14. Учреждение митрополитаната есть одна из форм регионального общения между поместными церквами. Впоследствии развиваются другие формы, а именно патриархаты, содержащие несколько митрополий. И митрополит, и патриарх были епархиальными епископами с полной епископской властью в пределах своих собственных епархий. В вопросах же, относящихся к их собственным митрополиям и патриархатам, они должны были действовать в соответствии со своими коллегами-епископами. Этот способ действия лежит в основании синодальных учреждений в строгом смысле этого слова, таких как региональный синод епископов. Эти синоды проводились и руководились митрополитом или патриархом. Он и все епископы действовали во взаимной комплементарности и были подотчетны синоду.

Церковь на универсальном уровне

15. Между четвертым и седьмым веками был признан порядок (taxis) пяти патриарших кафедр, основанный и санкционированный вселенскими соборами, первое место из которых занимала Римская кафедра, имеющая первенство чести (presbeia tes times), за которой следовали кафедры Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, в таком порядке, соответствуя канонической традиции[809].

16. На Западе, первенство Римской кафедры осознавалось особенно начиная с четвертого века, со ссылкой на роль Петра среди Апостолов. Первенство Римского епископа среди епископов постепенно было истолковано как прерогатива, данная ему как преемнику Петра, первого из апостолов[810]. Такое понимание не было принято на Востоке, который имел иную интерпретацию Священного Писания и Отцов по этому вопросу. Наш диалог может вернуться к этому пункту в будущем.