Каузальный дуализм. Размышления об онтологии и природе сознания

Перегудов Ф. И., Тарасенко Ф. П. Введение в системный анализ. М.: Высшая школа, 1989.

Энгельс Ф. Диалектика природы. М.: Политиздат, 1975.

Пылаев М. А. Феноменология молитвы: примитивная молитва // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 2(22). 2008.

Heiler F. Das Gebet: Eine religionsgeschichtliche und religionspsychologische Untersuchung. München, 1921.

Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997.

Davies B. Whither mathematics? // Notices of the American Mathematical Society. Vol. 52. № 11. 2001.

Эволюция каузальной онтологии наблюдателя. Будущие исследования

Шеннон создал замечательный инструмент (теорию информации) для оценки того, насколько полно и эффективно транслируются данные по телефонным линиям. Затем эта теория оказалась полезной почти для всех областей знаний. Однако уже из назначения понятно, что теория Шеннона является теорией передачи информации, а не самой информации. В чем же, однако, отличие? Разве коммуникация и информация не одно и то же? В мире, в котором нет никаких принципиальных барьеров для передачи информации, это равнозначные понятия. Поэтому монистическая теория информации Шеннона – это теория коммуникации. Но для многомерных онтологий каузального плюрализма, рассмотренных в этой книге, отличие есть.

Представления о всеобщей информационной связности мира здесь подвергаются сомнению. Информация не передаётся между разнородными онтологиями в том смысле, как это принято понимать, – путем передачи энергии. Для каузальности типа вероятность-вероятность дело обстоит иначе. Примерно так же, как при игре в судоку или при раскрытии таинственного преступления, игрок или детектив не получает нужной недостающей информации, он её достраивает, или, проще говоря, догадывается о ней, а значит, и не тратит энергию системы, которую исследует.

Человек и человечество в целом, по всей видимости, – это тоже своего рода детектив, который расследует дело о своём происхождении и своём смысле. На этом пути человечество строит догадки и предположения, совершая это и коллективно, и индивидуально. И главной загадкой по-прежнему остаётся, как именно это достраивание происходит. Как формируется новое знание, естественный ли это процесс или невероятная случайность и (как вопрошает профессор В. И. Метлов) что именно эволюционирует в природе? И к этому необходимо добавить вопрос: что именно эволюционирует в человеке, и в его мозге, и в его сознании? Как именно биологические или иные изменения связаны с ментальными способностями и, что главное, с изменениями исторического масштаба – сменой культурных, научных, философских парадигм, вообще способов самосознания, мировоззрения и мышления…

Будущие исследования в области каузального дуализма могут быть связаны именно с этой сферой, поскольку данная теория имманентно включает естественную эволюцию «наблюдателя» как рост мерности каузально не связанных онтологий (т. е. ментальную потенцию природы). При этом наблюдатель как сложный феномен может быть рассмотрен двояко: и как ментальный агент, то есть в связи с нейронной активностью центральной нервной системы отдельного человека, и как культурный агент, то есть в связи с историей развития культурного сознания человечества. В первом случае решается вопрос о связи эволюции наблюдателя с эволюцией нейронных процессов, а во втором – с эволюцией культурного сознания.