Кавказская Албания - Лезгистан. История и современность

Этноним "лезги" появился с захватом Кавказской Албании персами в III в. нашей эры от племенного названия леги, описанного античными историками Страбоном, Плутархом и др. По поводу происхождения эпонима "лезги" проф. А.Агаев пишет [16]: "В транскрипции фарсидского языка суффикс "з" показывает происхождение. Поэтому иранцы употребляли этноним "лег" с этим суффиксом — "лекз", подвергшимся позже огласовке — "лезг", "лезги". "Стан" по-фарсидски означает "страна". Поэтому по мере развития географических знаний иранцы не ограничиваются общеизвестными наименованиями лакз ("царство лакз"), а интерпретируют его по правилам своего языка — "Лезгистан". Согласно М.Ихилову, "арабские писатели IX — X вв. локализуют леков и страну "лакзов" не на весь Дагестан, а лишь на территорию Ширвана, т.е. бывшую сердцевину Кавказской Албании". М.Ихилов подчеркивает, что "имеется прямое указание и на то, что в древности Ласжистан — страна лезгин называлась Банией, т.е. Албанией" [1]. И далее: "В первой половине VIII века районы расселения народностей лезгинской группы становятся известными под названием "Лезгистан" [1]. В источниках этого периода правители гор именовались "эмирами Лезгистана" [17, 18]. "С распадом Кавказской Албании, — пишет М.Ихилов, — из лекско-албанской среды выделялись и обособлялись этнографические группы близкого родства. Это привело со временем к образованию независимых этнографических территорий, и в свою очередь, к распаду племенных диалектов … С течением времени в языке, быту и культуре этих обществ, в силу естественно-географических условий, натуральной формы их хозяйства, этногенных норм, междоусобных распрей складывались и углублялись свои особенности. Так, спустя сотни лет, у обособившихся албано-лезгинских племен появились своеобразные говоры, диалекты и языки. Вероятно, так сформировались табасаранский, рутульский, цахурский и агульский языки" [1]. И далее: "Наиболее рано из среды народностей лезгинской группы отпочковалось племя табасаранцев. О них, как о самостоятельном племени, мы имеем сведения уже в ранних средневековых источниках. Ко времени распада Кавказской Албании они уже имеют отдельную область — Табасаран. Армянский историк Егише (V в. н.э.) сообщает, что в горах, неподалеку от Дербентского прохода, проживают одиннадцать "горских народов", среди которых впервые упоминается племя "таваспаров" [1]. Другой армянский автор Фавстос Бузанд (IV — V вв.) [19] также сообщает о самостоятельном войске "таваспаров" в связи с военными действиями в Закавказье.

3.3. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ

Вследствие взаимодействия с христианскими государствами (Византией, Арменией и др.) в Албанию постепенно проникает христианство. До принятия христианства албаны, по словам Страбона [16], почитали богов: Гелиоса, Зевса и Селену (солнце, небо, луну), т.е. были язычниками.

По утверждению М.Каганкатвацви [9], первым проповедником христианства в Албании был Елисей, который "был рукоположен первым патриархом Иерусалима, братом господним Иаковом, получив себе в удел восточные страны, и направился через Персию, избегая Армению, зашел в страну мазкутов (албан-леков — Г.А.). Он начал свои проповеди в Чога (в районе Дербента — Г.А.) и привлек много учеников во многих различных местах, заставив их познать спасение, откуда отправился верхом в Согари, провинцию Ути с тремя учениками".

По мнению исследователя вопроса христианизации Албании Р.Геюшева [20], основные районы деятельности Елисея были в зоне современных Куткашена, Варташена и Карабаха, а по данным М.Каганкатвацви, время проповеднической деятельности Елисея относится ко II в. [20]. Поскольку Елисей начал свои проповеди в Чога, в стране маскутовлеков, то, по-видимому, патриарший престол в Чога также был основан во II—III веках. Время переноса патриаршего престола из Чога в Партав точно известно [14] — 552 г. Перенос этот осуществлен в связи с бесконечными нападениями на Чога кочевых племен Северного Кавказа.

С деятельностью албанского царя Унайзе-ра связывается наиболее активное время христианизации Албании. В "Истории Агван" М.Каганкатвацви читаем: "Унайзер, царь наш, просил у св. Григория рукоположить его (Григориева внука Григория) достойного наследника рода св. Григория епископом страны своей… по доброй воле, чтобы see были довольны" [9]. По словам историка, "получив вторичное рождение от святого Григория, просветителя Армении, он Унайзер), озаренный Духом Святым, прибыл в страну и освятил Агван" [9].

Во время царствования Унайзера, по словам М.Каганкатвацви, "для церкви назначены первые плоды, отделены десятина с сходов и жатвы, и мелкий рогатый скот, и всех домашних животных; даже и земля досталась на долю".

Продолжателем распространения христианства в Албании после Елисея был Григорий и внук Григория — Григорис, который построил небольшую церковь в г. Цри [21].