Казачество в Великой Смуте

Многие наши историки утверждают, что Лжедмитрий пожаловал Романовых как своих родственников, чтобы таким образом подтвердить свою легитимность. Такой взгляд не выдерживает критики. Ну, во-первых, настоящему Димитрию Романовы и родственниками не были. Попробуйте в русском языке найти степень родства Федора Никитича и Димитрия Ивановича! Мало того, именно царь Федор, сын Анастасии Романовой, упрятал Димитрия со всей родней в ссылку в Углич, а бояре Романовы во главе с Федором Никитичем с большим усердием помогали царю. Да и не в этом дело. Зачем самозванцу лишний раз напоминать народу, что есть живые родственники царя Федора, которые за неимением лучшего могут стать претендентами на престол? Увы, на этот вопрос ни один наш историк дать ответа не может.

Мало того, зачем давать Романовым власть и вотчины? Неужели самозванец так глуп, что думает, что гордый и честолюбивый Федор Никитич станет его верным холопом? А ведь чины и вотчины могли так пригодиться польским и русским сторонникам Лжедмитрия. Вот они бы и стали навсегда преданными холопами царя Димитрия I.

Наконец, чем черт не шутит, ведь Романовы могли и опознать Юшку Отрепьева, который пять лет назад жил у них на подворье.

Из всего этого можно сделать лишь один логичный вывод — бояре Романовы были в сговоре с заговорщиками церковными, главой которых был Пафнутий. Теперь Отрепьеву пришлось платить по счетам. Был ли удовлетворен наградами честолюбец Федор Никитич? Конечно, нет, но «качать права» было рано. Пока Романовы рассматривали полученные чины, вотчины и другие блага как промежуточную ступеньку для дальнейшего подъема вверх. Теперь Федору и Ивану Никитичам казалось, что еще чуть-чуть — и московский трон станет собственностью их семейства. На несколько месяцев правления самозванца клан Романовых попросту затих.

В Москве Лжедмитрий наградил и всех казаков, участвовавших в его походе. Казаки, как и поляки, получили огромные суммы. В первые же недели своего царствования Лжедмитрий растратил большую часть казны Московского государства, которая собиралась несколько веков.

Кто-то из казаков сразу же начал спускать деньги в Москве — в корчмах, на девиц из Лоскутного ряда, но большая часть казаков отправилась по домам на Дон и Днепр.

Не забывали казаки и делать вклады в монастыри. Как запорожские, так и донские казаки имели двойственное отношение к религии. С одной стороны, они были ревнителями православия и стойко стояли за свою веру. Вспомним борьбу с католиками и униатами в Малороссии. Значительная часть донских и волжских казаков через полвека пойдет против царя Алексея и патриарха Никона за истинную веру.

А с другой стороны, в ходе походов казаки лихо грабили православные храмы и монастыри, убивали попов и монахов. Но, вернувшись из похода, казак делал вклад в церковь или монастырь, чтобы попы и монахи замолили все его грехи. Немногие казаки доживали до старости, но из тех, кто дожил, значительная часть уходила в монастыри.

По монастырским приходо-расходным книгам можно установить имена казачьих атаманов, прибывших в Москву с Лжедмитрием. Самый большой вклад сделал атаман Корела. Так, согласно записи в книгах Кирилло-Белозерского монастыря, «казак Ондрей Тихонов сын Корела дал 3 золотых да 2 гривны денег». Тому же монастырю на помин души 8 рублей пожертвовал и донской казак Петр Богдан Васильев, новгородец по происхождению. В книге Соловецкого монастыря значится, что «донской атаман Посник Лунев дал вкладу 20 золотых, и те золотые продали и взяли на них 12 рублев». Донской казак Кузьма Максимов дал 2 рубля. Еще несколько казаков дали на молебен 6 золотых ценой 3 рубля 20 алтын.

Как писал А.Л. Станиславский: «…герой обороны Кром атаман Корела остался в Москве, щедро тратя полученное жалованье в московских кабаках. Другой предводитель донских казаков — Постник Лунев — поступил монахом в Соловецкий монастырь»[52].

Глава 7. Царь Василий Шуйский

Царь Димитрий не имел никаких шансов процарствовать хотя бы несколько лет. Писатели-верхогляды любят сравнивать Лжедмитрия I с Петром I. Возможно, внешне есть что-то общее: и потешные игры, и насмешки над боярами, и введение заморских обычаев, и любовь к веселым забавам. Но это лишь внешнее сходство. Деяния Петра на 80 процентов шли на пользу отечеству, а на 20 процентов были фарсом, у Лжедмитрия же фарсом было всё. Петр лишь под конец жизни и в зените славы рискнул объявить себя императором и жениться на чухонке, кстати, много лет ревностно исполнявшей все православные обряды. Гришка же Отрепьев начал свое царствование с того, что объявил себя императором и женился на польке-католичке.

Царь Димитрий не имел никакой опоры в стране, он не мог положиться ни на бояр, ни на дворян и служилых людей, ни на казаков, ни на церковь. Царя поддерживали лишь временные попутчики, как те же казаки и ляхи, пока он осыпал их золотом.

Лжедмитрий пришел к власти в результате просчета боярских группировок Романовых и Шуйских, боровшихся за власть. Причем наиболее активную роль играл клан Романовых.