Кэйе и Семнех-ке-рэ

А

В

С

D

Е

Властитель добрый, знамение Рэ,

Властитель добрый, — — — — — —

Властитель добрый, воссиявший в белом — венце,

Властитель любимая (!) большой,

Властитель добрый, большой, любимец.

царь (и) государь, живущий правдою, владыка обеих земель, [(такой-то царь)], отрок добрый

Йота живого, который будет

тут жива (D, Е)

вековечно вечно,

жив (А, В, С)

правый

— — —

сын

владыка

сын

Рэ,

Рэ,

на небе (и)

— — — — — — — — —

живущий правдою, владыка венцов Д

неба, есмь я, житьб

живущий правдою, владыка

на земле

сердце его Э

— — —

[(такой-то Э царь)], большой

[(такой-то царь)],

на месте Э своем

— — —

большой Э

видишь ты

— — —

— — — — — —

Д

по веку своему

по веку своему

— — —

— — —

Ва-н-рэ (?)в

— — — повседневно непрестанно

^а D и Е вставляют тут дй «тут», А, В, С опускают; это слово в подобных выражениях употреблялось с сильно ослабленным значением и потому могло быть без ущерба опущено.

^б Нет ожидаемого окончания 1-го лица единственного числа квй. Надпись явно не в порядке.

^в Последние два знака этой надписи, очевидно, выполнены или сохранились довольно плохо, если Ж. Даресси читал их в 1910 г. иначе, чем в 1916 г. Чтение Р. Энгельбаха, вероятно, передает не столько сами начертания, сколько предполагаемый их смысл, пользуясь знаками более привычными для мр и н в печати. Чтение «возлюбленный Ва-н-рэ» сомнительно уже потому, что требует перестановки знаков; ссылка на то, как написано наименование царя Семнех-ке-рэ «Ми-ва-н-рэ» («возлюбленный Ва-н-рэ») ТЕА: XV 95, 96 (ChE XLVIII: 244 F, так же CSBGF: 34 = X 272, CESBM 1: 278 2692, JNES Х: против 234 R 19), вряд ли чем помогает, так как мр стоит там в начале выражения, где оно действительно читалось, и только знак солнца поставлен впереди мр из почтения и соображений чистописания.

TQT: 19	BIFAO	ASAE	TEA: XV
	ХII: 149	XXXI: 100	95, 96
рс	рс	рс	рс
вс	вс	вс	мр
с'	мр	мр	вс
	н	н	н

F

1. Оказывание слов [(таким-то царем)], правым голосом:

2. Буду обонятьа	д	ыхание сладостное, выходящее из уст твоих.
	я

3. Буду видеть я [кра]соту твою постоянно (— таково?) [м]ое желание.

4. Буду слышать [я]^б голос твой сладостный северного ветра.

5. Будет молодеть плоть (моя)^в в жизни от любви твоей.

6. Будешь давать ты мне руки твои с питанием твоим, буду принимать я его, буду жить я.

7. им. Будешь взывать ты во имя мое вековечно, не (надо) будет искать его

8. в устах твоих, (м)ой отец Ра-Хар-Ахт! [(Такой-то царь)], будешь ты, как Рэ,

9. вековечно вечно, живым, как Йот — — —

10. царь (и) государь, живущий правдою, владыка обеих земель [(такой-то царь)], отрок

11. добрый Йота живого, который будет тут

12. жив вековечно, вечно, сын Рэ [(такой-то царь)], пра[вый] голо[сом].

^а Сперва, по-видимому, глагол «обонять» был написан в неопределенном наклонении с женским окончанием т: «Обонять... (и) видеть... — мое желание»? Местоимение 1-го лица было прибавлено впоследствии и потому втиснуто под знак паруса (ср. Ж. Даресси, на с. 152 статьи 1916 г.).

^б «Я» только в TQT, в последующих изданиях отсутствует. Значит ли это, что листик отклеился после открытия гроба и был помещен затем не на свое место или же что он был найден отвалившимся и неправильно наклеен в 1907—1910 тт.?

^в Согласно Р. Энгельбаху, здесь по ошибке было написано «твое», но затем уничтожено, хотя за отсутствием места местоимение 1-го лица уже нельзя было проставить (см. с. 104 статьи Р. Энгельбаха).

G

Поздние солнечные кольца.

Вывод, что надписи на гробе подверглись переделке в древности, был получен путем исследования начертаний знаков и золотого листа, на котором последние исполнены. Но к тому же заключению приводит рассмотрение содержания надписей.

Заключительная часть надписи D, начиная со слов «владыка неба», представляет собою набор слов, лишенный какой-либо внутренней связи,[ 78 ] однако неясно, что причиною, тому: древняя переделка или неудачное размещение отпавших листочков после находки гроба.

Конец надписи А: «правый на небе (и) на земле» — после сложного относительного предложения с пожеланием вечного бытия выглядит довольно беспомощно.[ 79 ]