Кельтская магия

«Для того, кому мы служили сначала в сосновых лесах, душистое благовоние поднимается в небо, непреодолима гармония роста Балор, Балор! Огнем мы выражаем свое почтение!»

Есть второй вариант ритуала, он называется «Вызыванием Девяти Мест», где заседают Повелители потустороннего мира. Он используется затем, чтобы получить ответы на тридцать три вопроса.

Для этого, на священной поляне, во время полной яркой луны установите девять пустых сидений. При этом, они должны быть расположены по кругу диаметром около 3 метров. Подготовьте смесь полыни, мирры и серы в железном сосуде. Войдите в середину круга, и зажгите подготовленную смесь в железном сосуде, произнося следующие имена: «Амара, Эох, Атреватетох, Могохвилабикс, Епониста, Теутареион, Таранитектон, Бриггатерион, Элугаденитам».

Призванные правители откликаются на призыв и занимают каменные сиденья. Они уходят после восхода солнца или по особому заклинательному слову, «Соребало», которое отправляет их в их мир.

Есть и третий ритуал вызывания Стража потустороннего мира.

Процесс остается таким же, меняются только имена. И на этот раз, вместо девяти имен Повелителей нужно назвать четыре имени Стражей: «Дуираин (Страж восточных ворот), Дехев (Страж южных ворот), Горлеуин (Страж западных ворот), Гогледд (страж северных ворот)»

.

Ритуал, вызывающий лесного Бога

Зеленый Человек, Рогатый Бог Лесов – так называли божественного покровителя кельтских магов. Также, в ритуалах он часто выступает под именем Кернуннос или Кернунн, бог-олень. Как считается, он не отворачивается от контакта с человеком, и как считается, он живет в каждом лесу на земле.

Призывать его следует на лесной поляне, у хвойных деревьев. Но ритуал можно провести и дома, положив рядом натуральную хвойную ветвь, ибо это самые близкие Кернунносу деревья.

Для проведения ритуала потребуется широкая плоская посуда, благовонная смесь гвоздики и мирры или сосны, пачули, мускуса и ягод можжевельника.

Для призыва, зажгите на поляне благовония, положите их на железный поднос, блюдце или просто лист железа.

После чего прочтите заклинание: «Поляна темного леса, сосновая ветка в руке наблюдателя, восходящий дым благовоний взывают к хозяину леса. Слышны взмахи крыльев диких гусей, это бег хозяина леса; слышны удары ветвистых оленьих рогов, во славу повелителя животных, слышно дыхание грозного бога, слышна его поступь, слышно, как он выходит на поляну темного леса».

Ритуал присвоения имени

В шаманских традициях всего мира так или иначе присутствует «Ритуал присвоения имени». Он является частью шаманского цикла Вызова, Ученичества, Инициации. Во время заключительной фазы – инициации – происходит присвоение имени, или, по сути, переименование. Инициируемому всегда дается новое имя (обычно выбираемое с помощью какого-либо способа предсказания), как символ его новых знаний, индивидуальности и взаимоотношений с миром. Инициируемый становится новым существом.

В рукописях друидов утверждается, что у каждого жреца-друида было три имени: данное ему имя (родителями при рождении), его групповое имя (то, под которым он известен другим посвященным) и тайное имя (сущностное имя, которое он использует один на один с миром Силы). Это имя может применяться в качестве символического обозначения магических орудий или инструментов. Из этого тайного имени шаман мог создать символ (sigil) (что означает «знак») или энграмму – простое графическое изображение, понятное только его носителю, внутри которого скрывается «сущность его души». Один из методов друидов, используемых в Ритуале Присвоения Имени, заключается в следующем: в шестую ночь новой луны вскипятить на костре воду, в которую добавлена омела. Когда вода закипит, произносится посвящение и в воду бросается небольшое количество пчелиного воска. Потом воде дают остыть и наблюдают знаки или картины, созданные затвердевшими кусками воска с примесью омелы, плавающими по поверхности. Старому шаману это давало ключ к выбору подходящего имени, и от ученика ждали, что он по созданному воском узору определит свой символ.