КГБ и власть. Пятое управление: политическая контрразведка

Пусть поздно (лишь после прихода к руководству КГБ Ю.В. Андропова), в органах госбезопасности заговорили в полной мере о пагубном для страны нигилистическом отношении к религии. Хотя это, может быть, и нескромно, но для иллюстрации не могу не привести отрывок из своего выступления в 1981 году на Всесоюзном совещании руководящего состава органов госбезопасности:

«Нам очень серьезно надо поставить вопрос перед Центральным комитетом партии, перед руководством страны о выработке политической линии и механизма ее реализации по отношению к религии, к верующим. В этом вопросе наше государство живет по старым, отжившим канонам. Нам нельзя больше относиться к верующим как людям второго сорта. Верующих в стране много миллионов. Они работают в бригадах коммунистического труда, многие являются ударниками коммунистического труда и заслуживают особого уважения. И те, кто думает сейчас об эмиссарах, засылаемых к нам с подрывными целями, или о доморощенных церковниках такого же толка, должны масштабнее подходить к делу. Их нельзя отождествлять с церковью, с религией в целом, у нас разрушались храмы, памятники религиозной культуры, а чем ответила нам церковь? Большинство ее служителей, с болью наблюдая это, в принципе все же поддержало наше государство, особенно в период войны. Они восприняли ее как Великую Отечественную, не пошли на конфронтацию с государством, а находили пути содружества с ним. Мы обязаны коренным образом изменить свое отношение к церкви и к верующим».

Деловые и дружеские встречи в 90-е и последующие годы

Ф. Д. Бобков с Народной артисткой СССР, примой-балериной Большого театра Майей Плисецкой

С Народной артисткой СССР, балериной Майей Плисецкой и Народным артистом СССР, композитором Родионом Щедриным

Последняя встреча с художником Юрием Васильевым (1990 г.)

Вдвоем с Народным артистом СССР, композитором Родионом Щедриным у Белозерского собора (Пермский край, 14 мая 2003 г.)

В Российской Академии художеств. Слева направо: поэт С. Ф. Бобков (сын Ф. Д. Бобкова), скульптор З. К. Церетели — президент Академии, Ф. Д. Бобков, художник А. Д. Шмаринов (1999 г.)

Ф. Д. Бобков с Народным художником СССР, первым секретарем Союза художников Таиром Салаховым (второй справа) на выставке-вернисаже художника Олега Вуколова — второй слева (октябрь 2003 г.)

Слева направо: Филипп Бобков, писатель Владимир Беляев, поэт Николай Доризо, композитор Никита Богословский

В доме Бобковых (справа налево): А. С. Лазарев, С. В. Немоляева, Ф. Д. Бобков, М. Ф. Эрмлер, Д. Эрмлер, В. И. Кузнецов (10 марта 2000 г.)

Слева направо: художник М. П. Митурич, С. Ф. Бобков, Ф. Д. Бобков (80-летие Ф. Д. Бобкова, 1 декабря 2005 г.)

Ф. Д. Бобков с творческим коллективом Российского информационного агентства «Новости» по случаю своего 80-летия

Я высказал тогда несколько конкретных предложений.

После выступления меня упрекали в том, что я «скатываюсь на позиции церковников». Это не очень расстроило, тем более меня поддержал Ю.В. Андропов. Но, увы, как и во многих других случаях, не поддержало руководство партии ни в центре, ни в республиках, не поддержало даже в ситуациях, абсолютно бесспорных.

В Узбекистане, например, закрывали мечети. К концу 60-х годов их осталось двадцать шесть. Встретившись с Рашидовым, я поставил вопрос о том, что среди первоочередных проблем, которые надо решать как можно скорее, является восстановление мечетей. Ни для кого не секрет, что в каждом колхозе был мулла, который являлся чуть ли не хозяином в коллективе, и колхоз содержал его. Да и нелегальные мечети на самом деле существовали по всей республике. Однако Рахимбабаева, секретарь ЦК партии республики по пропаганде, возмутилась и стала доказывать, что надо ликвидировать и оставшиеся мечети.

Тогда я привел еще один аргумент. «Вы закрываете мечети, но не трогаете русские храмы, значит, рука на православную церковь у вас не поднимается, ведь если вы закроете хоть одну, вас тут же обвинят в дискриминации русских. Но ведь узбекское население видит все это, и оно рано или поздно обвинит вас в русификации Узбекистана. Надо настойчиво искать решение этой проблемы».

Однако решать ее никто не хотел. Еще в 60-е годы ставили вопрос об изменении отношения к секте иеговистов.

В силу своей догматики секта не признавала власть, отказывалась брать паспорта, отрицала службу в армии. Молодежи запрещалось ходить в кино, смотреть телевизор, вступать в профсоюз. Таким образом, верующих отрывали от жизни страны, изолировали от общества. Секта иеговистов находилась на нелегальном положении, долгие годы ее официально не регистрировали.

Иеговизм пришел к нам из Польши, после присоединения Западной Украины. Но в Польше действовала легальная секта, у нас же она оказалась в подполье. Желание легализовать секту через официальную регистрацию не являлось неким актом альтруизма, оно исходило из необходимости дать верующим сектантам гражданские права, снять с них клеймо изгоев.