Хасидские предания

время этого праздника, посвященного памяти о странствовании в пус-

тыне, люди оставляют дома и живут в шатрах, покрытых листьями.

С. 122. "Глава всех сыновей рассеяния" (эксиларх, реш галута)

- глава вавилонской диаспоры в талмудические и постталмудические

времена.

Халлель - группа псалмов, читаемых на службах во время некото-

рых праздников.

Святые гости - говорят, что патриархи приходят в праздничные

шатры к истинно верующим. Для этого хозяева сначала произносят

специальные слова приглашения патриархов.

С. 123. Эти слова приписывают равви Мейру, известному учителю

раннего талмудического периода.

Ханукка (освящение) - восьмидневный праздник, начало которого

приходится на двадцать пятый день месяца Кислев (ноябрь или де-

кабрь). Праздник проводится в память освящения заново Маккавеями

Святыни Храма в 167 г. до н.э. и их победы над сирийскими греками,

осквернившими Храм. Вспоминая о Маккавейском празднике Светиль-

ников, в еврейских домах в каждый из восьми вечеров праздника Ханук-

ки зажигают свечи: одну свечу в первый вечер, две - во второй, три

- в третий и т. д.

С. 125. Еккл. 1:2.

"Маком" (место) - одно из обозначений Бога, указывающее на то,

что в Нем существует все, что существует.

С. 126. По-видимому, имеются в виду слова Второзакония (10:21):

"Он - хвала твоя, и Он Бог твой. Который сделал с тобою те великие

и страшные дела, какие видели глаза твои". Слова псалом и хвала

выражаются на иврите одним понятием.

С. 127. "Обязанности сердец" ("Ховот ха-левавот") - популярное

сочинение по иудейской религиозной философии и этике, написанное

в последней четверти XI в. на арабском языке. Автор: Бахья ибн-Пакуда.

Пиркей-Авот IV. 3.

С. 128. См.: Иез. 38; 39. Это пророчество Иезекииля обычно тракту-

ется как видение великих войн народов во времена, предшествующие

приходу Мессии.

С. 129. Пс. 93(92): 1.

Пс. 25(24): 15.

С. 130. Ис. 57:15.

С. 131. Заключительные слова молитвы после трапезы.

Согласно талмудической традиции (Гиттин 55в), вражда между дву-

мя иудейскими родами заставила один из них прибегнуть к помощи

римлян, что привело к войне римлян с Иудеей и в конце концов

к разрушению Храма.

С. 133. "Добрый еврей"- популярное в народе обозначение цадика.

С. 135. Ис. 56:4.

С. 140. Пс. 25(24): 14.

С. 141. Ср.: Числ. 12:3 ("Моисей же был человек кротчайший из всех

людей на земле").

С. 142. Быт. 2:18.

Зло - см. примеч. к с. 28.

Быт. 2:18.

С. 143. Мендель из Примишлана - ученик Баал Шема, один из

первых хасидов, перенесших свою деятельность в Палестину.

Пс. 119(118):99.

С. 144. Втор. 4:4.

Лев. 26:3-^.

С. 145. Быт. 32:7.

С. 146. Так в Синодальной Библии (Втор. 5:5). Возможен и следую-

щий перевод: "Я" стояло между..."

Песн. 7:11.

Лев. 19:2.

Мидраш (толкование, мн. ч.: мидрашим) - сочинения талмудических

и постталмудических времен, посвященные толкованию Писания. Они

обильно расцвечены назидательными рассказами на библейские темы,

легендами, притчами и изречениями.

С. 148. Пс. 145(144):21.

Раздел песен (Перек Шира) - компиляция из стихов Писания. Сос-

тавлена так, что в ней каждый вид живых существ славит Бога своими

словами, выраженными отдельными стихами Писания.

Гиллель - великий учитель 1 в. Его жизнь и учение были основаны на

идеале всеобщего братства.

С. 149. Быт. 7:7.

Пс. 24(23):3.

С. 150. Колесница Бога - это видение пророка Иезекииля трактуется

как таинство божественного откровения и является одним из двух

фундаментальных принципов Каббалы. (Другой фундаментальный

принцип Каббалы - таинство творения.)

Возвращение - слово шаббат (суббота), которое образовано от

шават (остановиться), ассоциируется здесь с корнем шов (возвратиться).

С. 151. Еккл. 1:4-5.

Исх. 6:1.

С. 152. "Единый" - истинно верующие иудеи, особенно мученики,

умирая, этим словом открыто заявляют о Единстве Бога, к которому

они стремятся.

С. 153. Пс. 49(50):1-2.

С. 154. Чтец (хазан) - певец и чтец молитв в синагоге.

"Сын заповеди" (Бар-Мицва) - мальчик, который по достижении

тринадцатилетнего возраста становится ответственным за соблюдение

религиозного закона в полном объеме. Бар-Мицва - это и название

праздника по случаю тринадцатилетия мальчика.

С. 159. Злу л - месяц, предшествующий Дням Благоговения и Дням

Небесного суда. Он посвящен внутреннему приготовлению и самоанализу.

Числ. 28:11.

Обновить - на иврите игра слов: ходеш (месяц, новомесячье) - ха-

даш (новый).

См.: Пиркей-Авот 11.1 ("Знай, что превыше тебя: видящее око, слы-

шащее ухо и все твои деяния записаны в книге").

С. 160. Лиллит - женщина-демон, соблазняющая мужчин.

С. 163. Пс. 144(143):15.

Там же.

"Родословия Иакова Иосифа" ("Толдот Иааков-Иосеф") - первое

подробное изложение учения Баал Шема, написанное в форме коммен-

тария к Библии (1780).

С. 164. Седер (порядок, чин) - праздничная трапеза и домашняя

служба в первую и вторую (в Палестине - только в первую) ночь

Пасхи. Во время Седера каждое поколение отождествляет себя с по-

колением, исшедшим из Египта.

Каддиш - см. примеч. к с. 65.

Киддуш - см. примеч. к с. 64.

С. 166. Пурим - праздник "жребиев" (пур - жребий, см.: Есф. 9:24

(25). В этот праздник отмечается гибель Амана, сына Амадафа, вуге-