Хасидские предания

Поэтому Писание отвечает: пусть всякая плоть благословит Его

Святое Имя. Всякая плоть, все живое, именно потому, что оно

- плоть, призвано восхвалять Его. В разделе песен* читаем, что

даже ничтожнейший из червей земных поет песнь Ему. Сколь же

превосходит всех их человек, которому дарована способность

понимать больше и более многочисленными и новыми путями

восхвалять Творца своего".

УЧАСТИЕ

Равви Михал так объяснял слова Гиллеля* "Если я не за себя,

то кто за меня? И если я за себя, то кто я?": "Если я не за себя", то

есть если я совершаю что-то не для себя одного, но постоянно

участвую в собрании, "то кто за меня"? В этом случае каким бы

ни был этот "кто", то есть что бы ни делал за меня любой член

собрания, все это будет считаться и моим, словно бы я сам это

сделал. Но если я "за себя" - если я не участвую в собрании

других людей, если не присоединяюсь к ним, - "то кто я"? Тогда

каждое из благодеяний, совершаемых мною в одиночестве, нич-

тожнее праха в глазах Бога, Источника всех благодеяний".

НАЗЫВАНИЕ

Спросили маггида из Злочова: "В Писании читаем, что Бог

подводил к Адаму животных, чтобы он мог их назвать. Почему

говорится, что, как человек называл каждое творение в соответ-

ствии с его живой душой, таким становилось и его имя? Что

подразумевается под "живой душой"?"

Цадик ответил: "Вам известно, что у души каждого существа

есть корень, от которого существо получает жизнь; корень этот

находится в высших мирах. Адаму были известны корни душ

всех созданий, поэтому он давал каждому из них его подлинное

имя, в соответствии с его живой душой".

ВЕРА В СОМНЕНИИ

Некий ученик спросил маггида из Злочова: "Слова Писания

о том, что Ной вошел "в ковчег от вод потопа"*, Раши

объясняет как результат того, что Ной обладал малой верой.

Он верил и вместе с тем не верил и до тех пор, пока не

нахлынули воды потопа, не входил в ковчег. Так должны ли мы

и в самом деле причислять Ноя, этого праведника, к малове-

рам?"

Цадик ответил: "Есть два рода веры: простая вера, которая

принимает слово и ждет его исполнения, и деятельная вера,

которая участвует в исполнении того, чему надлежит быть. Всем

своим сердцем Ной страшился поверить в грядущий потоп, что-

бы его вера не ускорила его приход. И так он верил и вместе с тем

не верил, покуда не нахлынули воды".

ПУТЬ НА ГОРУ

Говорил равви Иехиэль Михал: "Сказано: "Кто взойдет на

гору Господню или кто станет на святом месте Его?"* Для

сравнения представим человека, который едет на гору в повозке.

Когда он уже на полпути к вершине, его лошади устают, и он

вынужден остановиться, чтобы передохнуть. Но кто отнесется

к этой остановке неразумно, скатится вниз. Разумный же возьмет

камень и подложит его под колесо тележки, чтобы она не скати-

лась, покуда стоит. Только такой человек способен достичь вер-

шины горы. Человек, который, когда он вынужден прервать свое

служение, не падает, но знает, что делать во время перерыва,

взойдет на гору Господню".

ИСКУШЕНИЕ

Говорил равви Михал: "Когда Зло пытается искусить челове-

ка, оно искушает его тем, что призывает стать во всем слишком

большим праведником".

ВЛАСЯНИЦА

Равви Юдель, известный своим страхом перед Богом и тяже-

лым покаянием, наложенным на себя, однажды приехал к маг-

гиду из Злочова. Равви Михал сказал ему: "Юдель, ты носишь

власяницу, укрощая свою плоть. Но если бы ты не впадал во

внезапный гнев, ты бы в ней не нуждался; но поскольку ты стал

впадать во внезапный гнев, никакая власяница тебе не поможет".

Рассказывал равви из Апта: "Когда мой учитель, равви Иехи-

эль Михал, спал, он выглядел как одно из ангелоподобных

существ, образующих колесницу Бога*: иногда его лицо напоми-

нало лик какого-то духовного животного, а иногда - существа,

служащего колесом священной колесницы. Первый облик он

принимал, когда хотел взойти на Небо, второй - когда призы-

вал с высоты небесного свода, достигнутого им".

СУББОТА ОТДОХНОВЕНИЯ

Некий хасид спросил маггида из Злочова: "Раши, наш учи-

тель, говорит: "Чего не достает в сотворенном мире? В нем

всего предостаточно, кроме отдохновения. Но когда приходит

суббота, приходит и отдохновение". Почему он не говорит:

"Миру не достает отдохновения, пока не приходит суббота".

Ибо слова "суббота" и "отдохновение" означают примерно одно

и то же".

"Суббота, - отвечал равви, - означает "возвращение* до-

мой". В этот день все сферы возвращаются на свое подлинное

место. Именно на это указывает Раши: в течение недели сферы не

могут обрести отдохновение, ^бо нисходят со своего подлинного

места. Но в субботу они обретают отдохновение, поскольку

восходят обратно домой".

САТАНИНСКИЕ ХАСИДИМ

В старости равви Михал много постился. Один из учеников

осмелился спросить его, зачем он умерщвляет свою плоть. Равви

ответил: "Я должен сказать тебе, что Сатана замыслил уничто-

жить хасидим. Сначала он попытался просто истребить нас: он

подстрекал преследования, клеветал на нас и порочил нас. Он

зажег огни враждебности в домах и на улицах. Но затем, увидя,

что таким способом он нас не сможет поколебать, Сатана создал

отступников. Когда же он понял, что и этот его план не удался