Ходжа против Мао Цзэдуна. В защиту марксизма-ленинизма-маоцзэдунъидей

«Они были выдвинуты в свете конкретной обстановки в Китае, выдвинуты на основе признания того, что в социалистическом обществе всё ещё существуют различные противоречия, выдвинуты в соответствии с насущными требованиями государства, нуждающегося в быстром развитии экономики и культуры» [88].

Мао Цзэдун правильно понимает, что классовая борьба при социализме продолжится долгое время и буржуазная идеология будет ещё сохранять своё влияние. Эта идеологическая борьба ещё не решена в фазе социализма, поскольку ошибочные идеи ещё продолжают действовать на людей вплоть до фазы коммунизма. Вот почему их нельзя просто запретить. Но

«В отношении явных контрреволюционеров и подрывающих дело социализма элементов вопрос решается легко: их попросту лишают свободы слова» [89].

Это просто неправда, когда Ходжа заявляет, что, согласно Мао Цзэдуну, рост «ядовитых трав» наряду с «благоухающими цветами» и т. д., должен быть допущен. Напротив, Мао требует:

«Раз есть ошибки — надо критиковать, раз есть ядовитые травы — надо вести борьбу. ‹…› Мы выступаем против всех ядовитых трав, однако мы должны со всей осторожностью распознавать, что в действительности является ядовитой травой, а что — благоухающим цветком. Мы должны вместе с массами научиться со всей осторожностью отличать благоухающие цветы от ядовитых трав и, применяя правильные методы, бороться против ядовитых трав» [90].

Ходжа безудержен в клевете на Мао Цзэдуна, с яростью заявляя:

«Такое примиренческое отношение с его стороны ко всему реакционному заходит так далеко, что он считает волнения в социалистическом обществе неминуемыми, а запрещение деятельности врагов — неправильным» [91].

О чём тут говорится? Мао говорит здесь о маленьких группах рабочих и студентов, вышедших в 1956‑м на забастовку с материальными требованиями, которые не были удовлетворены. Мао называет две причины для этих волнений: во-первых, бюрократизм в руководстве, а во-вторых, недостаток идеологического и политического образования рабочих и студентов. Поскольку здесь речь идёт о противоречиях внутри народа, разрешение этих противоречий есть в первую очередь дело воспитания. Далее Мао заключает:

«Мы не одобряем волнения, так как противоречия внутри народа можно разрешать методом „сплочение — критика — сплочение“, а волнения всегда наносят определённый ущерб и неблагоприятно отражаются на развитии дела социализма» [92].

Изложение Ходжи крайне поверхностно и вводит в заблуждение.

3. Культурная революция как высшая форма классовой борьбы при социализме и отрицание её Энвером Ходжей

Как метод укрепления диктатуры пролетариата, Великая пролетарская культурная революция — это творческое развитие марксизма-ленинизма Мао Цзэдуном

Неизбежно, что после социалистической революции для быстрого строительства социализма нужно будет привлечь часть старой бюрократии, буржуазных учёных и, возможно, лишённой собственности буржуазии. Это особенно неизбежно в таких крупных странах, как Советский Союз и Китай, где большая часть населения — мелкая буржуазия, где многие мелкобуржуазные элементы проникают в коммунистическую партию и занимают посты в правительстве, администрации и хозяйственном управлении. Ленин очень скоро распознал эту угрозу. В апреле 1918‑го он написал в «Очередных задачах Советской власти»: