Холокост и православная церковь

Так в одной из проповедей говорится: «Ох, братья мои, подумайте сколько сербов отреклось от Христа! Этим и объясняется наше поражение. Из-за них весь народ брошен в пучину тьмы, скорби и смерти. И никто не может вызволить из той пучины, кроме Того пред Кем мы согрешили, отрекшись от Него перед родом прелюбодейным и грешным. Во имя чего отреклись сыновья сербские от Спасителя? Во имя безделицы, которая называется культурой. Как будто культура есть нечто иное, чем гордость человеческая за свои произведения. А все эти произведения источит время и поглотит земля вместе с их горделивыми умельцами… Но останется Сущий, Который был прежде всех времен и Который останется после окончания времени. Вечный, Бессмертный, Всесильный. Из любви к несчастному роду человеческому, Он воплотился от Марии Девы, вочеловечился, прожил среди людей тридцать три года, был убит евреями, но в третий день воскрес из гроба и вознесся на небеса… Некогда апостол Павел сетовал на иудеев, что не живут они по закону Божьему — “Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников” (Рим 2, 24). В наши дни сказал бы святой апостол Павел еретикам и безбожникам европейским: из-за вас хулится имя Христово среди язычников и в Африке и в Индии и в Китае и повсюду. Ибо происходит то, что Господь говорил о евреях: “И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое” (Иез 36, 20)… Если вы, сербы, не желаете вновь быть сброшеными в пропасть страшнее и мрачнее той, знайте, что один лишь способ избежать этого — вернуться ко Христу. Перечеркните слово “культура” и вместо него поставьте слово “Христос”. Ибо сербский народ вот уже 700 лет завещан Христу, и хранил завет сей до недавних времен…»’ Владыка считал, что сербы еще могут спастись, в отличие от западноевропейцев и евреев, в отношении которых он подобных надежд не высказывал.

В отдельной же части книги прежние антисемитские взгляды епископа Николая получили дальнейшее развитие. Теперь евреи представали у него не только убийцами Христа, но и ненавистными создателями современной секулярной Европы. И епископ резко выступал против этой иудаизированной Европы, которая все больше отдаляется от Бога: «На протяжении столетий те, кто распяли Мессию, Господа Иисуса Христа, сына Божия, сделали из Европы центральное место, в котором идет борьба против Бога и за дьявола… Европа не знает ничего о том, в этом состоит вся безнадежность ее судьбы, вся мрачная трагедия ее народов. Прежде всего, не известно, кто ее друг, и кто ее враг… Неизвестно ничего, кроме того, что евреи своими весами установили там меру ценности… Ее политики как лунатики говорят с воодушевлением и невежеством о равенстве всех вероисповеданий и неверия, то есть о том, чего желают евреи, так как они хотят, прежде всего, законным образом поставить себя наравне с христианством, чтобы потом вытеснить христианство и отвратить христиан от их веры… Все современные европейские лозунги придумали распявшие Христа евреи: демократию, забастовки, социализм, атеизм, религиозную толерантность, пацифизм, всемирную революцию, капитализм и коммунизм. Это все выдумки евреев или соответственно их отца — дьявола… Но удивительно то, что крещеные и помазанные европейцы полностью сдались евреям, так как они сейчас думают еврейскими головами, принимают еврейские программы, берут на себя еврейскую борьбу против Христа, считают еврейскую ложь правдой, присваивают еврейские лозунги, идут еврейским путем и служат еврейским целям. Это и только это поражает в наше время. Все остальное менее важно или вообще не важно… Об этом Вам необходимо размышлять, мои сербские братья»¹. ⁷⁷⁴

Типологически «Сквозь тюремное окно» относится к так называемому «антисемитизму без евреев». Епископ Николай говорит не о конкретном еврейском населении в Югославии или вообще где-нибудь на земле, а о власти евреев над другими народами или в целом о якобы расистских качествах евреев. Особое внимание он уделяет «еврейским постулатам», то есть основным принципам современной европейской жизни, носителей которых епископ отождествляет с евреями. Причины этого тождества он видит в якобы существовавшем тысячелетнем союзе евреев с дьяволом. В этом моменте его взгляды были близки с представлениями Д. Льотича⁷⁷⁵. Однако существовали и значительные различия. Для Владыки Николая на первом месте была борьба с современной секулярной культурой, а вовсе не борьба с евреями. Как уже отмечалось, лишь в очень немногих местах книги епископ говорит о них, зато постоянно клеймит забывших Бога европейцев, которых Владыка оценивал еще хуже, чем собственно евреев. В отличие от Д. Льотича епископ Николай не верил, что антисемитская политика может изменить ситуацию: «Европа больше не нуждается в евреях. Они сделали свою работу в Европе. В своей борьбе против Бога и Христа европейцы достойно займут их место»⁷⁷⁶.