Холокост и православная церковь

Занимая антинацистскую позицию, Московская Патриархия осуждала и преследования евреев, однако позиция государственных властей СССР не позволяла сделать это официально, как и дистанцироваться публично от начинавшего проявляться советского антисемитизма. Владыка Сергий (Страгородский) ни разу публично не говорил об уничтожении евреев. Митрополит Киевский Николай (Ярушевич), назначенный 2 ноября 1942 г. одним из десяти членов Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их пособников, имел исчерпывающую информацию о преступлениях оккупантов на захваченной территории, но он также не упоминал советских евреев как отдельную категорию жертв. С церковного амвона осуждались все акты террора и насилия, совершенные оккупантами, однако о том, кого нацисты истребляли в первую очередь, Московская Патриархия была вынуждена молчать (хотя в Русской Православной Церкви традиционно имелась группа священников еврейского происхождения).

В результате, как справедливо отметил в своем докладе на международной конференции «Богословие после Освенцима и его связь с богословием после ГУЛага» протоиерей Сергий Гаккель, многие возможности сбора информации об участии православных священнослужителей и мирян в спасении евреев в годы Великой Отечественной войны были упущены: «Так, например, глава безбожных преследователей церкви, сам из коренной православной среды, Иосиф Сталин назначил представителя Русской Православной Церкви митрополита Николая Ярушевича членом государственной комиссии по расследованию преступлений, совершенных нацистами на оккупированных территориях Советского Союза. Митрополиту Николаю разрешено было ужасаться зверствами фашистов, но почти исключительно антиправославным. Так требовала советская политика того времени. Говорить о массовых уничтожениях евреев на той же территории и в то же время ему не полагалось. Даже этот свидетель был лишен возможности обратить внимание общественности на праведников из языков»³⁸⁰.

Поэтому сейчас, через почти 70 лет после окончания войны, бывает так сложно установить имена многих русских, белорусов, украинцев, молдаван — священнослужителей и мирян Московского Патриархата, спасавших евреев от уничтожения. Эти сведения приходится по крупицам искать в архивных документах, воспоминаниях очевидцев событий, публикациях периодической печати. Об одном из таких случаев автору книги рассказал профессор Высшей религиозно-философской школы в Санкт-Петербурге Исидор Левин³⁸¹. В годы оккупации он проживал в г. Печоры Псковской области. Сын диакона местной православной церкви был застрелен нацистским солдатом, так как мальчик внешне походил на еврея. После этого священник в храме произнес резкую проповедь против действий оккупантов. Сам И. Левин, как и некоторые другие евреи Печор, остался жив при содействии православного духовенства.

В целом на Северо-Западе России (в Ленинградской, Псковской и Новгородской областях), где в период оккупации действовала Псковская Православная Духовная Миссия, антисемитская

ХОЛОКОСТ И ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ пропаганда со стороны священнослужителей, несмотря на несомненное давление нацистов, почти не велась. Правда, к прискорбию, в некоторых циркулярах Управления Миссии встречались «дежурные» фразы о «жидо-болыпевиках». Так в распоряжении, выпущенном в июне 1942 г., к годовщине начала войны, предписывалось совершение молебствий о даровании Господом «сил и крепости Германской армии» для «окончательной победы над проклятым жидо-большевизмом»³⁸².

Однако антисемитская пропаганда фактически отсутствовала в выступлениях руководителей Псковской Миссии, публикациях журнала «Православный Христианин» и т. д. Следует упомянуть также, что один из наиболее активных членов Миссии, служивший в Пскове священник Георгий Бенигсен, частично имел еврейское происхождение. Позднее он в своих воспоминаниях так описывал последний период деятельности миссионеров: «Мы уже давно видели надвигавшийся крах Германии, но это нас не касалось. Мы отовсюду уходили последними, делая до конца свое дело с неослабевающей упорностью, зная, что наше дело — дело Христовой победы. Уходя, немцы увеличивали масштабы своих безумных зверств. Горели деревни, горели города, и несчастное население, которому и так нечего было выбирать, принудительно гналось перед отступающими в панике немецкими войсками. Мы шли с населением, вновь оставляя родную землю, оставляя жертвы, павших под пулями партизан, агентов Гестапо, или просто решивших не уходить или не успевших уйти»³⁸³. Архивные документы свидетельствуют, что от рук нацистов погибло девять священнослужителей Псковской Миссии, но в то же время ни один не был убит партизанами³⁸⁴.