Христианский коммунизм (СИ)

2) В обществе должна быть идеология, способная понятным языком объяснить народу, почему наш образ жизни лучше, справедливее, перспективней и более эффективен для выживания. Для создания идеологии необходима совместная работа государственных систем, религиозных специалистов, людей искусства, учёных и общественных объединений. Для религиозных целей и для образования должна быть создана эффективная система пропаганды и психологической помощи населению, которая через художественные произведения должна показывать, как решать жизненные проблемы и что получается в том случае, если их решают неправильно.

3) Государство должно быть достаточно жёстким, чтобы подавлять ростки паразитических систем, самовольных вооруженных образований, банды и личные армии претендентов в деспоты. Они должны подавляться в зародыше. Но при этом государство должно быть достаточно мягким для того, чтобы созидающие люди могли собраться в общества и изменить линию развития событий в тех случаях, когда власти коррумпируют. Человечество для обеспечения такой "мягкости" выработало традицию выборных систем, однако, как показала история со времён Римской империи, одной выборности мало. Необходимы ещё и сила традиции, и личная воля к правде граждан, и развитая партийная деятельность. Впрочем, этого всего тоже часто не хватает, и выборное государство часто перерастает в империю, а та - в деспотию. Проблема того, как сделать государство менее опасным для народа, пока не решена.

В этом деле часто срабатывает эффект масштаба. Так, например, выборные системы часто неплохо работают до тех пор, пока все выборщики могут лично знать друг друга и обсудить все дела с личным доверием (это несколько сотен человек). Если это количество увеличивается, люди могут судить о кандидате на выборный пост только по сообщениям СМИ и пропагандистов, которых легко купить. Выборы сначала превращаются в конкуренцию капиталов, а потом становятся безальтернативными. В этом случае либо надо ограничивать число выборщиков (уменьшать размер города), либо искать какие-то другие способы устройства.

В настоящее время встаёт ещё одна задача - необходимо остановить тотальную электронную слежку государства и руководства промышленных компаний за всем происходящим. Излишняя информированность и излишний контроль могут быть угрозой гораздо большей, чем недостаточный контроль. (При недостаточном контроле в случае какого-нибудь ошибочного решения властей люди так или иначе обойдут его и жизнь продолжится, возможно, на этой проблеме наживётся некоторая группа. При излишнем контроле ошибочное решение властей просто остановит данную отрасль промышленности). Избыточный контроль ведёт также к тому, что находящиеся у власти круги получают слишком большие возможности для борьбы с политическими конкурентами что ведёт к деспотии самых худших видов.

Государство следует считать паразитическим образованием, главная задача которого - подавление конкурентов внутри и силовая борьба с конкурентами снаружи. Надеяться на то, что государство станет механизмом обеспечения народного счастья, не стоит. В лучшем случае можно надеяться на то, что оно сможет собрать какие-то средства на общественно полезные проекты и потратит из них на свои нужды не всё из собранного. Хорошим государством следует считать такое, которое эффективно борется с конкурентами и не мешает гражданам делать свои дела, развивать промыслы и сообщества экспертов. На что-то большее лучше не надеяться. Всё остальное должны делать общественные объединения. По этой причине государству лучше активно поддерживать духовные и идеологические системы, которые пропагандируют как христианскую религию, так и учение о том, что каждый человек должен активно участвовать в общественной жизни, заботиться о своём мире. Или, как минимум, государству следует не мешать. Попытку государства поставить религию полностью под свой контроль следует считать смертельно опасной попыткой установить режим произвола и духовной гибели. А вот идеология - государственное и партийное дело.

На этом принципе держится и принцип невмешательства в дела другого государства. Это означает, что одно государство признает право другого государства грабить людей на его территории так, как оно считает нужным, и не мешать нам разбираться со своими людьми так, как мы считаем нужным. Любые разговоры о том, что в нашем государстве недостаточно каких-то свобод, следует считать попыткой чужого грабительского организма вторгнуться на нашу территорию.

4) В обществе должны быть отработаны такие образы взаимного обмена информацией между системами разных уровней, чтобы высшие системы знали проблемы и необходимости систем низшего уровня и не перенапрягали их ради своих великих целей. Системы низших уровней также должны знать цели и планы систем высших уровней, чтобы знать, ради решения каких проблем всего общества они действуют, где можно "покачать права", а где лучше потерпеть и мобилизоваться.