Христианство и религии мира

Классовое расслоение общества и растущее напряжение классовой борьбы приводило к все более сильному расколу и в области религии. Народ, клеймящий тех, «кто продает бедного за пару сандалий», клеймил и «чужих богов», которых богачи ставили рядом с национальным богом Яхве и даже выше. Наби и священники, выступающие в защиту Яхве, использовали настроение народных масс в своих целях. Но не все наби были сторонниками Иеговы, даже часть священников подверглась влиянию чужих религий. Началась яростная борьба двух течений: защитников иеговизма и либеральных, терпимо настроенных священников, склонных к слиянию культа Яхве с культами богов дружественных стран.

В «священных» книгах иудаизма, которые вошли в состав Библии, оказались, разумеется, только книги пророков, защищающих яхвизм. В этой пропагандистской борьбе все приемы были дозволены: ссылка на чудеса, на необычайные события или явления вроде огненной колесницы Ильи Пророка или обнаружения где-то в закоулках храма текста Второзакония.

Такой случай произошел якобы в Иудее во время царствования Иосии, ярого сторонника яхвизма. Книга эта выразительно и сильно подчеркивает, что единственным легальным культом может быть только культ Иеговы, а единственным местом этого культа — иерусалимский храм. В ней содержится призыв клеймить чужие культы. Книга Второзаконие, чудесным способом найденная первосвященником иерусалимского храма, появилась именно в то время, когда северное царство (Израиль) уже пало, поглощенное Ассирией, да и государству иудеев то и дело приходилось отбиваться от ассирийских набегов. Характерно, что кроме установки на возрождение культа Иеговы, Второзаконие содержит ряд требований, представляющих собой явную уступку угнетенным классам под их нажимом.

Правосудие в нем четко регламентировано, и царь уже не мог быть деспотом, который правил, опираясь на постоянную армию. За семь лет необходимо было ликвидировать все долги, которые успели наделать евреи, а рабы еврейского происхождения должны были расцениваться как слуги, а не рабы. Часть десятин, уплачиваемых священникам, предназначалась в пользу вдов и сирот. Эти и подобные им предписания свидетельствуют вполне определенно: в обстановке внешней опасности аристократия шла на уступки. Разумеется, такой более либеральный закон тоже был приписан Иегове, который якобы именно это продиктовал Моисею.

Борьба пророков, почитателей Яхве, с их противниками не могла ограничиться признанием Иеговы равным другим богам. Она носила наступательный характер. Иегова должен быть выше иных богов, он самый наивысший, более того, он единственный истинный бог. Так в религиозных спорах о первенстве Иеговы прежний генотеизм израильтян (вера в бога, который главенствует над другими богами) начал постепенно перерождаться в монотеизм. В представлении почитателей Яхве других богов не следует принимать в расчет, они не существуют как божества, они только идолы. Остается только Иегова, один и единственный, единый для всего мира.

В пропагандистской деятельности пророков немало и элементов утешения, пробуждения надежд, желания выстоять. Они обращаются к «старому доброму времени», времени Давида и Соломона, когда государство было могущественным, когда Иегова владычествовал в иерусалимском храме, а хорошо вооруженные отряды Давида привозили взятые в битвах богатые трофеи. Должен был вновь появиться такой Давид, который бы смог вернуть былую славу Израилю, а врагов его «повергнуть к подножию стоп его». Такие легенды, распространявшиеся среди израильского народа, приобрели еще большую популярность, когда в 586 году до н. э. пал Иерусалим и наступил конец Иудеи.

Завоеватель Иерусалима, вавилонский царь Навуходоносор, не желая, чтобы на границе с Египтом существовала провинция, склонная к бунтам, переселил большую часть евреев в Вавилон. Их не считали рабами и относились к ним не так уж плохо. Но все-таки они были чужими, и при очень четких классовых разграничениях в Вавилоне ассимилироваться им было нелегко. Пропаганда наби (среди которых выделялся Иезекииль) обращалась к чувству тоски по родине, подогревала желание вернуться в страну отцов. Рассказы о спасителе приобретают новый характер, они говорят об освобождении «из дома неволи». В это же время появляются записи легенд и проповедей, предписывающих, как надо поступать в повседневной жизни. Переписчики, называемые соферим, создают также различные комментарии к закону.