Христианство и религии мира

Существенным элементом религии Вед является магия. Различные магические формулы составляют основную сущность четвертой Веды — Атхарваведы. Магические обряды первобытный индиец использовал на каждом шагу — дома, в хозяйстве, в пути. Это остаток давно прошедших времен, остаток религиозных представлений доведийского периода. Вера в силу, скрытую в отдельных предметах и словах, магические обряды — все это начинает со временем принимать религиозный характер. Магия изменяет свою направленность. Магические действия становятся ритуалом. На то или другое поведение богов пытаются влиять соответствующими обрядами. Весь культ ведийской религии и культ более позднего периода, т. е. периода брахманизма, основывается на магических обрядах. Более того, создается убеждение, что поведение богов зависит от этих обрядов. Главный магический обряд — это жертвоприношение. Жертва — не просто приношение чего-то богу, но способ воздействия на него. Сила богов — результат магического воздействия жертвоприношений. Жертвы придают богам таинственную мощь, увеличивающую их силы. Жертвы могут быть различные, однако наибольшей мощью обладают сома и гимны.

История сомы особенно интересна, потому что она показывает, как человеческое воображение из чисто физического явления — действия алкоголя — может создать силу необычного, божественного характера, которая уже и сама в какой-то степени становится божеством. Сома — это алкогольный напиток, получаемый из сока растений. Вероятно, в то далекое время люди испытывали ощущения, знакомые каждому, кто пил алкоголь. После стакана вина или нескольких рюмок водки человека обуревает возбуждение, поведение его изменяется. Трус становится храбрым, робкий — отчаянным, грустный начинает петь веселые песенки. В одном из индийских гимнов мы читаем: «Напились мы сомы, стали бессмертными, вышли к свету, познали богов». Магическое воздействие сомы, так сильно изменяющей характер и самочувствие человека, очевидно. Поскольку сома создает у людей божественное настроение, то она — божественный напиток, дар богов. Следовательно, сома признавалась одним из наиболее сильно действующих магических средств, при помощи которых можно влиять на богов. Особенный любитель сомы — Индра. Сома добавляет Индре сил, насыщает его божественной мощью. Как мы уже знаем из приведенного выше гимна, когда Индру опьяняют «сома и песня», то никакая божественная сила не может противостоять его «непобедимой мощи». «Пьяный Индра— бог сильный, сокрушающий врага, но если бы ему человек — друг не дал сомы, если бы он обрек его на перманентную трезвость, то одновременно он обрек бы его на бессилие»[38].

Другое мощное средство воздействия — слово, в ритуальной практике — гимн. Гимн в ведийской религии — не только выражение почестей, воздаваемых богу. Слово, особенно ритуальное слово, обладает мощью, превышающей мощь богов. Хвалебный гимн содержит в себе «брахман», магическую силу, подкрепляющую богов. Брахман в процессе дальнейшего развития индийской философии и религии превратился в Брахму, представление о существе, олицетворяющем некую «мировую душу», сумму всех непознанных сил, от которых зависят людские судьбы, впрочем, не только людские, но и судьбы богов. Брахма ни в ком не персонифицирован. Он — сила, разлитая повсюду: в природе, в человеке. Человек должен стремиться к единению с этой силой. Напомним, что в первоначальной ведийской религии «брахман» — это только вера в магическое воздействие «священного» слова. Особенно сильным, если так можно выразиться, зарядом «брахмана» обладает жрец, брамин, принадлежащий к Варне браминов, или брахманов. Поэтому и жертва, приносимая только таким жрецом, который умеет это совершать особым, ритуально предписанным способом, обладает полной силой воздействия на божество.

Как и в Египте, на развитие индийской религии огромное влияние имели жрецы. В Индии их влияние было еще сильнее, чему способствовало общественное устройство. Мы уже говорили о делении общества на варны. Варна браминов была главная, она претендовала на главенство даже над воинами-кшатриями и практически имела преимущество благодаря сосредоточению в своих руках монополии на посредничество между богом и людьми. Брамины обосновывали свое положение волей богов. Общественное расслоение, деление на касты, на господствующих и подданных — все это решено наверху, все создано богами. В период, когда ведийская религия превратилась под влиянием браминов из культа сил природы в идеологию, служащую прежде всего поддержанию общественного строя, родилась теория, которая провозгласила, что люди возникли из Брамы — этой всеобъемлющей силы. Из головы Брамы, из уст его возникли брамины, из его рук — раджи, воины, вся господствующая каста кшатриев, из его бедер — земледельцы, ремесленники (варна вайсеков), а из ног — самая низшая, презираемая, лишенная прав варна шудров.