Христианство и церковь глазами ученого атеиста

РКЦ, сопротивляясь всему новому, провозглашала вечность и нерушимость “богоустановленных” общественных порядков, оправдывала претензии папства на светскую власть. В 1864 г. папа Пий IХ опубликовал “список заблуждений”, в котором предал проклятию демократические свободы, социализм и коммунизм. Эти проклятия повторялись и позже.

За свою историю РКЦ, по крайней мере дважды, добилась крупной победы над православием. В 1439 г. во Флоренции было подписано соглашение, по которому православная церковь Византии приняла ряд догм католического вероучения. Папство рассчитывало и дальше посредством унии подчинять православную церковь своему влиянию. Греческое духовенство и византийский император пошли на унию, надеясь получить помощь от стран Западной Европы в борьбе против наседавших турок (мусульман). Кстати, унию подписал и русский митрополит Исидор, грек по национальности. Однако русское духовенство и великий князь Василий II Темный отказались принять Флорентийское соглашение. Исидор был низложен. Вскоре уния была отвергнута и в Византии: Иерусалимский собор православной церкви в 1443 г. предал ее проклятию.

В 1596 г. РКЦ добилась нового успеха, сумев объединить православные церкви Украины и Белоруссии и присоединить их к католическим организациям, что было оформлено на соборе в г. Брест. Так была создана Униатская церковь, которая подчинилась папе римскому, приняла католическую догматику, но сохранила пышную православную обрядность. Деятельность униатов была направлена на отрыв украинцев и белорусов от православных народов России, на укрепление связей с Ватиканом и Польшей.

После Октябрьской революции Униатская церковь добивалась отторжения Украины от Советской России (а затем — от СССР). В годы II мировой войны униаты тесно сотрудничали с фашистской Германией, что скомпрометировало их в глазах верующих и атеистов. В 1946 г. собор униатского духовенства, собравшийся в городе Львове, принял решение о ликвидации Брестской церковной унии и переходе всех бывших униатских приходов в состав Русской православной церкви. Ватикан не признал этого решения и поддерживал униатскую церковь за рубежом (эмигрантскую). В конце ХХ столетия униаты вновь легализовали свою церковь.

Весь ХIХ в. проходил под знаком ослабления РКЦ и упразднения папской цензуры. Это позволило ученым, писателям, работникам культуры открыто высказывать свое антицерковное и даже антирелигиозное мнение. Буржуазные революционеры Франции, вырываясь из оков религии, выдвинули в ХVIII в. лозунг: “Свобода, равенство, братство”. А немецкий мыслитель Ф. Ницше утверждал, что христианство вредоноснее любого из пороков. Его знаменитая фраза “Бог умер, небеса молчат” была особенно популярна у современников.

За всю историю человечества ни один подлинный ученый (даже верующий) не объяснял физические процессы с помощью “Божией воли”, а только законами природы. Отсюда — соответствующая реакция католической или протестантской церквей на науку и научные открытия. Даже в ХХ в. в американских штатах запрещалось преподавание эволюционной теории Дарвина под тем предлогом, что она “подрывает нравственность подрастающего поколения”.

Удивительно, как германские ученые единодушно сравнивали религию с известным наркотиком. Так, Л. Фейербах называл религию “духовным опиумом”, И. Кант — “опиумом для совести”, К. Маркс — “опиумом народа”. Правда, на уровень полного атеистического свободомыслия из них вышел лишь Маркс.

Австрийский психолог З. Фрейд считал религию врагом просвещения и прогресса. Ему принадлежит утверждение, что “безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность”.

Большое внимание в своих трудах уделял вопросам религии и атеизма К. Каутский, живший в ХIХ и ХХ столетиях. По его мнению, “в христианстве победу одержал не пролетариат, а эксплуатирующее его и господствующее в нем духовенство. Христианство победило, как новая опора гнета и эксплуатации. Оно не только не устранило императорскую власть, рабство, нищету масс и концентрацию богатства в немногих руках, но укрепила всё это. Организация христианства — церковь — победила благодаря тому, что изменила своим первоначальным целям и стала отстаивать нечто совершенно противоположное” (Происхождение христианства. М., 1990, с. 428). Каутский считал также, что социал-демократия должна оставаться нейтральной по отношению к церкви, что христианское учение соединимо с целями социализма. Он полагал одновременно, что церковь может играть положительную роль в жизни людей. Однако последующая деятельность РКЦ и протестантства не подтвердили эту оценку Каутского. Тем не менее его мнение было принято за основу деятельности некоторых коммунистических и социалистических партий, что нанесло им непоправимый ущерб.