Христианство. Католичество. Реформация

Цвингли считал, что понимание Слова Божьего не должно зависеть от человеческого толкования, будь это Папа или собор. Он считал, что Дух Святой может говорить прямо к сердцу человека, и любой человек в состоянии понимать Слово Божье, а не только священник. Цвингли полагал, что разрешено то, что подтверждено Библией, имеет основания в ней.

Соглашаясь с поздним схоластическим взглядом, Кальвин признавал, что Писание безошибочно, т. к. вдохновлено Богом, но Папы и соборы могут ошибаться, и принимал лютеровскую концепцию богодухновенности Писаний (отрицание Лютером непогрешимости Папы и соборов, принятие учений отцов Церкви, Символов веры и решений Вселенских соборов не на основании их авторитета как такового, а на том основании, что они повторяли старые истины Писания). Выдвинул свою теорию богодухновенности о том, что Дух Божий свидетельствует верующему, что Писания – Слово Божье. Как и Цвингли, Кальвин придерживался принципа, что разрешено все, что имеет основание в Библии.

Нокс считал, что то, чего нельзя найти в Слове Божьем, не является законным. Если Лютер и вслед за ним Меланхтон были удовлетворены тем принципом, что ничто не может быть допущено в Церковь, что запрещено в Библии, то Ноксу требовалось одобрение Писания для всего, что он мог принести в Церковь. Никто другой из реформаторов не пошел так далеко в ограничении устройства Церкви тем, что предписано в Писании.

По вопросу о предопределении:

Лютер считал, что рабство воли – это последствие природной греховности человека, и у человека в принципе не может быть свободной воли, но только Бог обладает свободной волей и Он осуществляет все согласно Своей воле (абсолютное предопределение). Если грешник погибает по безусловной воле Божьей, это правильно, потому что Бог так пожелал. Обязанность человека только в том, чтобы доверять Слову и быть руководимым волей Божьей, открытой во Христе. Лютер противостоял пелагианскому пониманию предопределения, показывая, что человек абсолютно неспособен избрать свое собственное спасение.

Меланхтон сначала соглашается с детерминизмом Лютера, но впоследствии изменяет свою позицию: только Дух Божий может преодолеть испорченность первородного греха, но в действительности это происходит при содействии воли. Когда Дух через Слово оказывает воздействие на человека, человек может либо последовать призванию, либо отвергнуть его. Обращение происходит при совместном действии трех причин: Слова, Святого Духа и человеческой воли. Человек, по меньшей мере, может при поддержке Слова молиться о помощи Божьей. В связи с этим, свободная воля определяется как способность присоединиться к благодати. Меланхтон также отверг саму идею о предопределении в той форме, как он излагал ее ранее. Бог избирает человека для спасения и выполняет деяние спасения в соответствии со Своим решением в вечности. Но это не означает, что Бог также предопределил погибель нечестивых. Вопрос о предопределении стал одним из тех вопросов, в которых возникли расхождения между вдохновителем Реформации Лютером и его систематиком Меланхтоном.

С точки зрения Цвингли спасение или осуждение отдельного человека всецело зависят от Бога, который свободно судит с точки зрения вечности.

Для Кальвина одной из центральных функций доктрины является подчеркивание милости Божией, которая проявляется в Его решении искупить отдельных людей, независимо от их заслуг, а решение об искуплении человека принимается, независимо от того, насколько данный человек достоин этого. Хотя Лютер и Кальвин отстаивают милость Божью с несколько разных точек зрения, своими взглядами на оправдание и предопределение они утверждают один и тот же принцип.

У Кальвина предопределение определяется как вечное повеление Божие, которым Он определяет то, что Он хочет сделать с каждым человеком. Вера в предопределение не является сама по себе частью веры, а окончательным результатом освященных Писанием размышлений о влиянии благодати на людей.

Позиция Нокса в вопросе предопределения совпадает с позицией Кальвина.

По вопросу о таинствах:

Все реформаторы соглашались с их количеством – два, крещение и евхаристия. Ранний Лютер говорил о покаянии как третьем таинстве, но потом ограничился двумя.