Христос целитель

Павел не верил тому, чему сегодня учат многие, будто бы эти благословения предназначались только для Израиля, он, в самом деле, верил, что «разделявшая завеса» была «разорвана», что «во Христе» нет «ни Иудея, ни Еллина», но все мы «одно во Христе Иисусе». В соответствии с этой верой он исцеляет хромого язычника в Листре, который не мог ходить с рождения, точно так же как Петр и Иоанн исцелили хромого иудея у Красных ворот. Павел также верил, что прообразы Ветхого Завета были написаны в назидание нам, и что все становятся семенем Авраама по вере, и что обетования были даны Аврааму и его семени, и что «если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:29).

Павел на острове Мелит

Именно Павел учил, что «в Нем все обетования Божии, да и аминь» «во славу Божью через нас». Другими слома ми, Павел учил, что все обетования Божии, включая обетование исцеления, своим существованием и силой обязаны заместительной работе Христа за нас; что искупительная работа Христа была для всех, и, соответственно, самая последняя глава книги Деяния показывает нам, что Павел верил и доказал нам, что воля Божья — исцелять не только некоторых, но всех больных на острове Мелит (см. Деяния 28:9).

Павел видел разницу между чудесами и исцелением, а потому не верил в мгновенное исцеление каждого человека: так, он оставил больным Трофима в Милите и находящегося при смерти Епафродита, который также не исцелился в одно мгновение. Павел не был фанатиком в вопросах естественных законов здоровья, которые так же божественны, как и чудеса Божьи, и он не колебался, рекомендуя употреблять вино вместо простой воды для лечения желудка Тимофея.

Павел верил, что сами больные имеют веру для собственного исцеления, посему он не говорил расслабленному «встань и иди», пока не убеждался, что у того есть вера для принятия исцеления. Сам Иисус не мог явить чудеса в Назарете по причине отсутствия веры среди людей.

Поучительное резюме

Нет ничего удивительного в том, что служитель может легко сбиться в вопросах, касающихся исцеления больных, если для него останутся в тени следующие аспекты Писания:

• имя Бога Искупителя и Освободителя Иегова-Раффа;

• Божья заповедь исцеления;

• учение и обещание исцеления в текстах Ветхого Завета;

• повсеместные случаи исцеления, происходившие на протяжении всей истории Ветхого Завета;

• слова, учения, заповеди, обетования и исцеляющее служение Христа, через которые Он открыл волю Божью для наших тел;

• дары исцеления, утвержденные в Церкви;

• заповеданный нам церковный обряд помазания;

• тот факт, что Христос понес наши болезни точно так же, как Он понес наши грехи на Голгофе;

• многие тысячи исцеленных со времен шин томим, включая наши дни.

Разве не странно, что наши оппоненты отмахиваются от всего этого и, рассуждая об исцелении, выбирают в качестве основания место Писания, говорящее о «жале» Павла, связь которого ни с болезнью, ни с исцелением, как при знают богословы, не может быть доказана?

Глава 15

Тридцать один вопрос

1. Если семь составных имен Иеговы, одно из которых Иегова-Раффа (Я Господь, Целитель твой), раскрывают Его искупительную связь с каждым человеком, то разве они все не указывают на Голгофу?

2. Если все обетования Божьи, да и аминь в Нем, то разве эти семь имен, включая имя Иегова-Раффа (Я Господь, Целитель твой), не обязаны своим существованием и своей силой искупительной работе Христа на Кресте?

3. Разве не все верующие имеют одинаковое право призывать Христа как Иегову-Раффа (Целитель тела), как они призывают Его как Иегову-Циткену (Целитель души)? Разве Его имя не дано точно так же для исцеления, как оно дано для спасения?

4. Если телесное исцеление должно быть достигнуто независимо от Голгофы, как учат противники, то почему ни одно благословение юбилейного года не могло быть объявлено при трубном звуке до Дня Очищения?

5. Если исцеление тела не было частью искупительной работы Христа, то зачем давались прообразы Очищения в связи с исцелением на протяжении всего Ветхого Завета?

6. Если в Очищении не было исцеления, то зачем тогда погибающим израильтянам требовалось смотреть на прообраз Очищения, чтобы получить исцеление тела? Если и прощение, и исцеление приходили в тот момент, когда люди смотрели на прообраз, то почему они не могут прийти от воплощения этого прообраза?

7. Если их проклятие было разрушено через вознесение прообраза Христа, то разве наше проклятие не было так же разрушено через вознесение самого Христа (Галатам 3:13)?

8. Почему в отрывке «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Исаии 53:4) используются те же самые еврейские глаголы, что и в стихах 11 и 12 (где говорится о том, что Он понес наши грехи вместо нас), если они не имеют такого же заместительного характера?

9. Если исцеление не было дано всем в искуплении, то, как же тогда множество людей получили от Христа то, чего Бог не давал?