Хроника

О гордыне, из-за которой не должно допускать человека к прелатству, говорится, Тов 4, 14[667]: «Никогда не позволяй /f. 274b/ гордости властвовать в сердце твоем или в слове твоем, потому что от гордости – начало всякой погибели». То же, Сир 10, 14–15: «Начало гордости – удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его; ибо начало греха – гордость». По этому поводу Мудрец говорит, Притч 6, 12[668]: «Отступившийся человек, человек бесполезный». Воистину бесполезный, потому что бесполезен Богу, бесполезен себе и бесполезен ближнему. Бесполезен Богу, поскольку «оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор 32, 15). И посему к нему обращены следующие слова, Втор 32, 18: «А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя». Бесполезен себе, потому что, как говорит сын Сирахов, 10, 32: «Кто будет оправдывать согрешающего против души своей? И кто будет хвалить позорящего жизнь свою?» Посему Мудрец говорит, Притч 9, 12: «Если ты мудр, то мудр для себя; ... и если буен, то один потерпишь». Бесполезен ближнему, которого он соблазняет дурным примером. Посему сын Сирахов говорит, 19, 3: «Гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится». То же, Иов 11, 12[669]: «Пустой человек возносится в гордости и думает, что он рожден свободным, подобно дикому осленку». То же, Авв 2, 5: «Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается». То же, Притч 21, 24: «Надменный злодей – кощунник имя ему – действует в пылу гордости». То же, Притч 29, 22–23: «Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит (то есть более склонен ко греху. – Прим. Салимбене). Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь». То же, Ис 16, /f. 274c/ 6: «Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о надменности его и высокомерии и неистовстве его». Посему Господь сетует на гордеца, Ис 37, 29: «За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих». То же, Авд 1, 3–4: «Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: "кто низринет меня на землю?" Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь». То же, Иов 20, 6–9: «Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, – как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он? Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет. Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его».

О том, что гордому следует приходить в смущение по двум причинам

Это произойдет с ним заслуженно по двум причинам. Во-первых, потому что, как говорит сын Сирахов, 10, 14, отступило «сердце его от Творца его». Во-вторых, поскольку он утеснил своих подчиненных, поступив в ними вопреки тому, чему наставляет сын Сирахов, 4, 34: «Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим, утесняя подчиненных тебе»[670]. Поскольку этого он не сделал, говорят ему, Ис 14, 20: «Ибо ты разорил землю твою, убил народ твой».

О том, что прелат должен сознавать свою несостоятельность и исправляться

Итак, поскольку жалкий прелат сознает свою несостоятельность из-за вышесказанных грехов, хотя ему подчиненные и сказали: «Спаси Себя и нас!» (Лк 23, 39) – он, зная, что не может так поступить, «ибо не привык» (1 Цар 17, 39), должен или сложить оружие Саула, то есть гнев, жадность и гордыню, или подумать о положении своем, сказав, Песн 1, 5: «Поставили меня стеречь виноградники, – моего собственного виноградника я не стерегла». А кто не стерег виноградник свой, /f. 274d/ как он убережет чужой? И кто плохо исполняет дела свои, как он хорошо исполнит чужие? Посему сын Сирахов говорит, 14, 5: «Кто зол для себя, для кого будет добр?» Посему говорит Апостол, 1 Тим 3, 5: «Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» Но жалкий и несостоятельный прелат не может знать этого, ибо написано: «Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того» (Пс 91, 7). То же, Притч 21, 2: «Всякий путь человека прям в глазах его». Но там же говорится: «Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо», Притч 21, 8. То же, Притч 16, 25: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти».