Хроника достославных событий, кои произошли при завоевании Гвинеи по приказу инфанта дона Энрики (ЛП)

Полагая, что все прочие дела почти что начинались тогда [заново] вместе с новым правителем, мы сочли разумным, чтобы [в сем месте] брали начало и все книги о его деяниях и историях. И, затем, поскольку нам показался достаточным сей том, уже нами написанный, мы кладем здесь конец, как уже сказано, с намерением написать иную книгу, каковая дойдет до конца деяний инфанта, хотя последующие дела и не были свершены с таким трудом и отвагою, как предыдущие; ибо после сего года и далее деяния в тех краях всегда совершались более путем торговли и договоров, нежели отвагою и ратным трудом[459].

ГЛАВА XCVII. В коей автор приводит последнее заключение своего труда.

Всякий труд, коему предстоит стать совершенным, требует своего приведения в тройное число, scilicet, чтобы были у него начало середина и конец. И для лучшего познания сего добро будет нам знать, что существует три триединства (ternarios) в общей универсальности мира, из коих первое зовем мы сверхпревосходным (sobre excelente). И не можем мы отыскать какое-нибудь точное имя, кое могло бы передать нам его совершенство, ибо чувственности оно неведомо, естественная же природа не может его постичь; но кроткая вера с великою смиренностью, оживляемая благодатью Божией, вкладывает в него непреклонную твердость.

И посему философский теолог великий Альберт[460] в первой главе «Небесной иерархии» дает три степени понимания, чрез кои следует познавать Бога. И первую сравнивает он с птицами, что летают ночью, такими как летучие мыши, совы и другие, им подобные, коих взгляд не может вынести яркости солнца; что подтверждает в своей «Метафизике» принц философов, говоря, что наше разумение в сравнении с вещами, кои в своей сущности относительно природы суть явные, есть то же, что и очи совы или летучей мыши в сравнении с яркостью солнца. Ибо такое зрение имеют те, кто погружается в земные желания, занимая всю свою привязанность тем, что получают от чувственных образов. И сим они препятствуют своему познанию, каковое не ведает ничего о божественной сущности.

И во второй [степени] он делает сравнение с другими птицами, кои имеют чувства более сильные и переносят жар солнца, но когда созерцают его сияние, их глаза беспрестанно раздражаются; сообразно чему поступают некоторые, кои, удаляясь от вещей внешних, следуют спекуляции через постижение и, отдаляя свое познание от материальности (materialeza), со временем и в трепете созерцают Божество, желая постичь Его человеческим разумом; каковой нередко им отказывает, и они впадают в ошибку, как это сделала часть великих философов, не озаренных светочем веры.

Третьим зрением обладают прекрасные орлы, кои могут созерцать своим зрительным чувством сияющую сферу сей планеты [солнца]; и под сими мы можем разуметь главным образом тех, кто читает по книге жизни и без иных умозаключений (discurso) познает все вещи, кои охватывает их разумение.

И, таким образом, люди, желающие в познании Бога обрести полную твердость (firmeza), подчиняются сами святому Евангелию; и, находя утешение (solaz) в том, что постигают, почитают они со смиренным и великим благоговением то, что вследствие тонкости не могут охватить; и честно признают вместе доктором Святым Фомой, в девятом параграфе вопроса X книги, называемой «De Potencia Dei», что в Боге пребывает истинный круг, целиком заключенный в совершенном триединстве, ибо Он, постигая самого Себя, произносит и порождает вечное Слово, в коем зрит Себя и все вещи. И от Отца и Сына исходит ласковая эманация, чрез кою любима Божественная сущность и все то, что от нее происходит. И, таким образом, где было начало постижения, там приходит к концу любящая воля. Пример сего мы имеем в нас самих; ибо, принимая во внимание то, что мы разумеем, в душе рождается некоторое знание, и тогда разумение предоставляет воле свободу брать все, что ей угодно; и она, восприимчивая к милому объекту, склоняется к нему в силу привязанности, коею вначале было подвигнуто разумение. Таким образом завершается круг, каковой есть сверхдуховный (sobre espiritual), высоты бесконечной, и в самом себе он не может последовать за пределы триединства, в коем оканчивается.

Второе триединство имеет ту природу, что заключает в себе все живые существа, и представляется следующим образом: возьмем источник, в коем нет недостатка [воды], из коего берет начало некая река; и, следуя своему течению, сообразно мощи, что получила она вначале, возвращается она в конце в тот же источник, из коего изначально произошла. И таким же образом все вещи имеют начало в Господе Боге, общей причине (geral causador); и, следуя бытию, кое получают, они приходят к последнему концу в том же [источнике], в коем получили и первое начало.