Хроника Земли

Основная информация об исторических процессах формирования китайского центра цивилизации содержится в летописях, ставшие уже в древности традиционной формой представления аутентичной китайской культуры. Летопись, отражающая эпоху Чуньцю (с 722 по 479 гг. до н. э.),  упоминает о 148 китайских царств, однако продолжительность существования и историческая значимость их весьма неоднородна. Эта эпоха воспроизводится не только в исторических летописях, но и в другой литературе, связанной с известными именами выдающихся учёных, философов, мыслителей, формирующих идеологические платформы для общественной консолидации⁷. На излёте этой эпохи философ и учёный Конфуций, а также мыслитель Лао-цзы выступают родоначальниками двух этических течений китайской мысли конфуцианства и даосизма. В этот период тиражируется одно из наиболее значимых китайских философских текстов И цзин – Канон перемен, датируемый ок. 700 г. до. н. э.. Это произведение представляет фундаментальную модель китайской космологии, раскрывающей и объясняющей природу всего сущего в оппозиции двух начал Инь-Ян, а также определяющей Дао – путь развития и человека⁵. Роль человека в этом стихийном процессе– путь Дао заключается в поддержании баланса и гармонии в природе и обществе. Теоретическая основа  китайской философской этики производится в форме двух концептуальных идеологических платформ: конфуцианства, связанное с именем Конфуция и представляющее основополагающий канон в Пятикнижии; и даосизм, связанного с именем Лао-цзы и книгами – Дао Дэ Цзин и др.. Обе эти идеологические платформы, делающие разные акценты на существование противоположностей: в первом случае, на борьбу и активное противодействие, а в другом случае на примирение и неучастие. В древнем Китае существует и третье идеологическое направление, направленное на консолидацию иерархического китайского общества. Его основатель – Мо-цзы, составивший одноименный трактат, излагает космологические принципы, из которых вытекают социальные. Моизм, как гуманистическое и демократическое учение, включает минимализм потребления и представляет своего рода оппозицию элитаризму конфуцианства, поэтому в имперский период не тиражируется⁴.

Формирование идеологических платформ представляет ответ на происходящие политические события. Постепенно пространство цивилизованных центральных государств расширяется, а их количество уменьшается: большие царства поглощают малые. Из 148 государств остается в десять раз меньше. Этот этап китайской истории, названный периодом Сражающихся царств и охватывающий 479   –  221 гг. до н. э. до объединения Китая императором Цинь Шихуанди, отражен в исторической летописи Чжаньго цэ.  Исторические сведения этого периода представлены яркими описаниями. В летописи подробно излагаются выступления и поступки представителей школы дипломатии, выявляющие психологические и интеллектуальные характеристики персонажей. Приведены также многочисленные акты праведности, храбрости и героизма действующих лиц. Насыщенное содержание Чжаньго цэ в целом иллюстрирует интеллектуальное богатство и мультикультурные аспекты этого периода ¹²