Хроники Акаши. Книга жизни

…в Оккультной Метафизике существуют на самом деле двое «Единых» – Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане Исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого, (ибо он есть Логос или Ишвара в иллюзорной Вселенной) может. Он излучает от себя – так же как высшая Триада Сефиротов, излучает семь низших Сефиротов – семь Лучей или Дхиан-Коганов; другими словами Односущее становится Разносущим, Протил дифференцируется на Элементы. Но эти, если только они не вернутся в свой первичный элемент, никогда не смогут переступить предела Лайа или нулевой точки. Это метафизическое положение едва ли может быть лучше описано, нежели в лекциях Т. Субба Роу на Бхагават Гиту:

«Мулапракрити (Покров Парабрамана) действует, как единая энергия, через Логоса (или Ишвару). Теперь Парабраман… есть единая сущность, от которой исходит и начинает существование центр энергии, который я назову пока Логосом… Он называется Глаголом… христианами, и он есть божественный Христос, который вечен в лоне Отца своего. Он называется Авалокитешварой буддистами… Почти в каждой доктрине было формулировано существование центра духовной энергии, который не рожден и вечен, и существует в лоне Парабрамана во время Пралайи, и возникает, как центр сознательной энергии во время космической деятельности…»

Тайная Доктрина,

1888–1897

Имена семи лучей Солнца: Сушумна, Харикеша, Вишвакарман, Вишватриарчас, Саннаддха, Сарвавасу и Сварадж – все мистичны, и каждый имеет свое определенное применение в определенном состоянии сознания для оккультных целей. Сушумна, который, как говорится в Нирукта (II, 6) служит только для освещения Луны, есть, тем не менее, луч, излюбленный всеми посвященными Йогами. Совокупность семи лучей, рассеянных в Солнечной Системе, составляет, так сказать, физический Упадхи (основу) Эфира науки; в Упадхи которого, свет, тепло, электричество и пр., т. е. силы правоверной науки, вступают во взаимодействия для произведения своих земных следствий. Как психические и духовные явления, они исходят и имеют начало в сверх-солнечном Упадхи, то есть в Эфире оккультиста или Акаше.

Тайная Доктрина,

1888–1897

Ученик должен вернуть утерянное им детское состояние, прежде чем первый звук коснется его уха.

Свет от Единого Учителя, неугасимый золотой свет Духа, бросает на ученика свои светозарные лучи с самого начала. Они пронизывают густые, темные облака материи.

То здесь, то там лучи эти озаряют ее подобно искрам солнечного света, пронизывающего густые заросли джунглей. Но до тех пор, пока плоть не перестала желать, голова не остыла, а душа не стала твердой и чистой, как сверкающий алмаз, этот свет не проникнет в сокровенный покой твоей души, он не согреет сердца, и мистические звуки с высот акаши не достигнут твоего слуха, о ученик…

Голос Безмолвия,

1889

Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер

(1861–1925)

Австрийский философ, ясновидящий, эзотерик. Впервые заявил о себе в конце девятнадцатого века, опубликовав философские труды, в том числе и одну из наиболее фундаментальных своих работ под названием «Философия свободы».

В ней он задается вопросом «Можно ли считать людей свободными», и если да – то в каком смысле, анализирует взаимосвязь между знанием и восприятием, а также исследует роль и надежность мышления как средство познания.

В этот период деятельности Штайнер пытался свести воедино духовное и науку, стремясь применить ясность мышления, характерную для западной философии, к духовным вопросам.

Однако, уже в двадцатом веке, он увлекся теософией и немецким идеализмом – движением, которое развилось из работ Иммануила Канта, и было связано как с романтизмом, так и с революционной политикой Просвещения.

Эти увлечения привели к тому, что Штайнер образовал духовное эзотерическое движение – антропософию (от «антропо» – человек и «софия» – мудрость).

Его суть заключалась в развитии умственных способностей и духовных открытий отделив их от чувственного опыта. Кроме того, важным фактором было наличие возможности проверить ту или иную идею с точки зрения рационального дискурса.

Последователи движения стремились к максимальной четкости и ясности при изучении духовного мира, ориентируясь на тех своих коллег, что изучали мир физический.

Антропософия снискала огромную популярность, однако мнения, как всегда, разделились: было немало и тех, кто называл данное течение «псевдонаучным» и «опасным» – за попытки применения в медицине и системе образования.

Сам Штайнер говорил, что первое соприкосновение с миром мистики, случилось у него в девятилетнем возрасте – ему явился дух почившей тетки. Тетка жила в далеком провинциальном городке, и о ее смерти пока что никто не знал, так что дух попросил мальчика о помощи.