Китай, Россия и Всечеловек

«Монадология» Лейбница и отрывки из других работ цитируются по: Антология мировой философии, т. 2. М., 1970, с. 450–486.

278

См. Рассуждения Лейбница о религии и философии в Китае / Пер. и коммент. В. Яковлева // Вопросы философии, 1999, № 12, с. 96, 97, 115.

279

В «Доверяющем разуме» Сэн Цаня сказано: «Когда мир покоится в единстве, двойственность сама собой исчезает». И разве это не перекликается с Дао А. Уоттса: «Если вы не доверяете Природе и другим людям, значит, вы не доверяете себе. Если вы не доверяете себе, значит, выпадаете из всей природной системы. Вы и Природа – один и тот же процесс. Это и есть Дао» (Watts А. Тао: The Watercours Way. N. Y., 1975, p. 32).

280

См. Рерих Ю. Н. Буддизм: Философская энциклопедия, т. 1. М., 1960, с. 197.

281

Уоттс А. Дао Путь Воды, с. 83.

282

Цит. по: Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972, с. 190.

283

Флоренский П. А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам, Тарту, 1967, № з, с. 389–409.

284

См. Катаев Е. Г. Категория «Великий предел» в философии Шао Юна // Человек и духовная культура Востока: Сб. М., 2000, с. 86–87.

285

Там же, с. 96.

286

Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1919, с. 140, 103.

287

Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли // Страны и народы Востока, вып. XV. М., 1973, с. 323.

288

См. Махапаринирвана Сутра: Избранные главы / Пер. и коммент. Ф. В. Шведовского. СПб., 2005.

289

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1900, т. 1, с. 392.

290

Ниситани Кэйдзи. Нигилизм. Токио, 1970, с. 230.

291

Трубецкой Е. Н. Учение о логосе в его истории. М., 1906, с. 8–9.

292

Соловьев Вл. Духовные основы жизни (1882–1884), с. 73.

293

Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 92, 341, 359.

294

Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Основания синергетики. СПб., 2002, с. 97, 65.

295

Suzuki D. Т. The Lankavatara Sutra. L., 1966, p. 67. (Кстати, та самая индийская модель: белое есть черное, черное есть белое – незаполненный Круг, олицетворяющий Пустоту-Шунью или Нуль.)

296

Jung С. G. Psychology and Religion: West and East. L., 1958, p. 591.

297

Основания синергетики, с. 30.

298

Цит. по: Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994, с. 147.

299

Дух, Дао не исчисляется. Дао не сводится к одному свойству, как Число у греков, заложившее основу математического, числового измерения. Число, как и Слово, одна из функций Дао.

300

Не могу не напомнить слова Бердяева: «Внутренно личность получает силу и освобождается через богочеловечность, внешне весь мир, все общество и вся история преображается и освобождается через человечность…Человечность и есть главное свойство Бога, не всемогущество… а человечность, свобода, любовь, жертвенность… Бог сотворил… личности, творческие экзистенциальные центры, а не мировой порядок…Внутренний источник рабства связан с утратой внутреннего центра» («О рабстве и свободе человека», с. 41, 75, 113). Бердяев верил, что человек призван преобразить космос в «новое небо и новую землю».

301

Yoshijumi Ueda. The Status of the Individual in Mahayana Buddhist Philosophy. – The Japanese Mind. Honolulu, 1981, p. 169–170.

302

Нисида Китаро. О Добре. Токио, 1924, с. 261.

303

Хэрн Л. Душа Японии. Кокоро. М., 1997, с. 269.

304

Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 31.

305

Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1989, с. 130.

306

К. Г. Юнг цит. по: Судзуки Д. Т. Мистицизм христианский и буддистский. К., 1996.

307

Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. М., 1989, т. 2, с. 220.

308

Слова Тагора вспоминает японский писатель, нобелевский лауреат Кавабата Ясунари в лекции «Существование и открытие Красоты». Токио, 1969, с. 34.

309

Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992, с. 100.

310

Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 138.

311

Там же, с. 50.

312

Соловьев В. С. София. М., 1996, с. 26.

313

Соловьев В. С. Красота в природе // Сочинения: в 2 т. М., 1988, т. 2, с. 361.

314

Китайский комментарий уточняет: истинный человек (цзюньцзы) унивверсален, но не партиен. Мелкий человек (сяожэнь) партиен, но не универсален. Иероглиф «чжоу» – круг, прилагаемый к цзюньцзы, означает, что он присутствует повсюду. Иероглиф «би», прилагаемый к мелкому человеку-сяожэню, означает «противопоставлять, возвышать одно, унижать другое». Вывод напрашивается сам собой.

315

Швейцер А. Культура и этика. М., 1973, с. 76–77.

316

Швейцер А. Культура и этика. М., 1973, с. 50, 119.

317

Сартр Ж.-П. «Аминадав», или О фантастике, рассматриваемой как особый язык // Иностранная литература, 2005, № 9, с. 290.

318

Бердяев Н. А. Философия свободы, с. 120.

319