Китайцы как самостоятельная раса

Изгнанием злого духа из человека, иначе — лечением душевно больного, занимаются в даосских и буддийских кумирнях жрецы, которые, производя пассы гипнотизера и призывая в помощь бога медицины — Яована, приносят жертвы от имени молящихся. Помешанный сплошь да рядом поднимает переполох в целом селении, порождает вражду среди мирно живших соседей, подчас даже междоусобную войну. Его, как одержимого нечистым духом, везут в кумирню; там жрец, сделав подобие человека из бумаги, после нескольких таинственных обрядов, заставляет беснующуюся душу перейти в манекена, который сжигается перед богом медицины. В результате родственники больного, а подчас и все население деревни успокаиваются. Жрецы поддерживают в народе суеверия, не умея иллюзию или галлюцинацию отличить от реальных восприятий, бред помешанного от нормального мышления человека, и поэтому отчасти невольно эксплоатируя невежественную толпу. В кумирнях, в таинственной обстановке, производятся и спиритические сеансы, дающие толпе неизсякаемый материал для фантастических рассказов и бредней всякого рода. основанных на ложном толковании искусственно вызванных обманов чувств. В VII веке богдыхан Тайцзунь страдая галлюцинациями, и с тех пор в дверям каждого дома принято наклеивать грозные изображения богов-покровителей ворот. Естественно, что в такой стране диких суеверий колдуны и гадальщики находят себе широкую арену деятельности, а сборники предсказаний, толкований снов составляют важный отдел в народной литературе.

Китайцы — все поэты по темпераменту. Их способность к стихосложению поразительна, любовь в природе — удивительная. Они берегут всякую животную тварь из жалости, и охота ради удовольствия им противна. Китайцам доставляет величайшее наслаждение слушать пение пернатых обитателей священных рощь или стрекотание сверчков и цикад. Их любовь к цветам-хризантемам, нарцисам, жасмину, пиону, азалиям, абрикосам и др. умилительна, но они до сих пор не проявили способности к строго научным ботаническим изследованиям. Их склонность к фантазированию не дала возможности развиться географии, астрономии и др. наукам до надлежащей высоты, несмотря на большое уважение народа к знаниям.

Если у китайцев память и фантазия развиты феноменально, зато научное мышление вращается в однообразном кругу мистицизма и практической морали, перетолковывания генеалогических преданий и теософических систем, в чем народ достиг той степени, дальше которой идти некуда. В результате мы плохо понимаем их книги, а они — наши. В противоположность тому, что наблюдается у нас, — в Китае школьное образование начинается с изучения философии и заканчивается стихосложением и литературой. Вопросы, что нравственно и прилично и что нет, кладутся в основу школьной науки, и знание главных этических начал ставится выше всего. Искажение текстов философских систем Лаоцзы (600 л. до Р. Хр.), Мэнцзы (родился в 371 г. до Р. Хр.), Конфуция (род. в 511 г. до Р. Хр.) и их комментаторов не допускается, и все рассуждения ученых вращаются в однообразных схоластических рамках. Однако даже механически схваченное в школах содержание книг, хотя бы оставалось совершенно неусвоенным и непродуманным, несомненно оказывает свое влияние на нравственность населения. Очень многое из социальной жизни китайцев нашего времени объясняется влиянием на них древних философских систем, и наоборот, все учение хотя бы Лаоцзы есть в сущности описание основных духовных идеалов расы. Да и все другие древние философы, начиная с Мэнцзы и Конфуция, собственно собирали в системы и записывали только то, что видели вокруг себя и что считали наилучшим. Из всех их произведений вытекает одно несомненно, что по своему психическому складу в течение 2500 л. раса осталась без изменений, а стало быть мнение о возможности переделать китайцев, в отношении душевных свойств, в европейцев не имеет под собою научного основания.