Клио и Огюст. Очерки исторической социологии

В общественном сознании того времени абстрагирование понятия знатности от богатства еще не зашло далеко. По мнению В. И. Сергеевича, «звание боярина в древнейшее время является, таким образом, не чином, раздаваемым князем, а наименованием целого класса людей, выдающегося среди других своим имущественным превосходством»[222]. Того же взгляда придерживается современный филолог В. В. Колесов: «…в развитии общей идеи знатности сначала освободились о представлении о красоте и хорошем; затем из числа признаков устранилось представление о физической силе; наконец, устранилось представление о личном величии. Теряя один за другим некоторые признаки своего содержания, понятие о знатности расширило свой объем, приспосабливаясь тем самым к нуждам феодального общества. “Богатый” может быть “главным”, и за то он славится – так кратко можно сформулировать средневековый эталон знатности»[223]. В то же время знатность определялась не одним богатством, а целым комплексом параметров. В число их также входили родовитость, высокое положение в политической системе, следование определенному поведенческому шаблону, наличие определенной системы социальных связей. Если человек обладал всеми вышеперечисленными качествами, он считался знатным. Высшая степень знатности отмечалась боярским титулом и предполагала исполнение руководящих функций в социуме. По определению И. Я. Фроянова, «бояре предстают перед нами прежде всего как лидеры, управляющие обществом»[224]. Таким образом, мы опять имеем дело с набором качественных, не закрепленных официально, неформализованных критериев, из которых в разных ситуациях решающим мог оказаться любой. У нас нет свидетельств, чтобы в боярское звание возводили, как возводили в рыцарское достоинство в средневековой Европе, титул этот не жаловался князем, как жаловались дворянские титулы в Новое время, и не «сказывался», как должность в московской Руси. Вероятно, он употреблялся в связи с определенным человеком или родом по тому же принципу, что и наименование «лутших», «лепших», или «нарочитых» мужей, – как обозначение самим обществом высокого социального статуса. Источником статуса могла быть «честь», воздаваемая боярину князем, ибо боярство составляло верхушку дружины, но наличие земского боярства, не связанного с дружиной, показывает, что источник этот не был единственным. Помимо близости к князю, очевидно, большую роль при определении боярского статуса играла традиция, идущая из догосударственного периода, связывавшая представления о силе, власти, могуществе с определенными родами, ведущими свое происхождение от племенной знати. Система традиционных связей составляла силу боярского рода. Недаром в более поздний период излюбленным оружием центральной власти против боярского своеволия было переселение на новое место. Поэтому, несмотря на то что обнищавший боярин (если бы такое оказалось возможно) уже, наверное, не боярин, но и разбогатевший купец в XI–XII вв. вряд ли мог стать боярином. Ведь в своем городе все знают – он не боярин, а купец, а в чужом о знатности вообще речи идти не может. По предположению О. В. Мартышина, в Новгородской республике группа населения, не уступавшего боярству по уровню материального благосостояния, но не столь родовитого, именовалась «житьи люди»[225]. Тем не менее в условиях социальной подвижности знатность, очевидно, могла быть утрачена или приобретена. Об этом косвенно свидетельствует появившийся в XV в. термин «дети боярские». Понимая условность термина, можно тем не менее предположить, что раньше он мог иметь буквальный смысл и обозначать действительно отпрысков захиревших боярских родов, происхождение которых позволяло им называться боярами, но по остальным параметрам, может быть, вследствие обеднения или иных причин, они «не дотягивали» до столь высокого звания.