Ключ к счастью

Буддизм – пять морально-нравственных качеств, требуемых с рядовых верующих[13]:

Не убивать живое существо.

Никогда не воровать.

Не прелюбодействовать.

Не лгать.

Не употреблять напитки, которые могут привести к опьянению.

Иудаизм (законы Моисея. Наиболее простые. Знакомые всем):

Почитай отца своего и мать твою, чтобы продлить дни свои на земле.

Не убивать.

Не прелюбодействовать.

Не красть.

Не лжесвидетельствовать.

Не желать дома твоего ближнего, не желать жены ближнего твоего, ничего, что у ближнего твоего (Тора. Исход. Гл. 20).

Христианство: в «Нагорной проповеди» Иисус Христос говорит: «Не думайте, что я пришел нарушить сказанное в Торе или Книге пророков. Я пришел, что бы исполнить, а не нарушать».

Далее Иисус Христос развивает тему нравственности «Заповеди Моисея» до высочайших вершин. Допустим, не только «Не убивай», но «Я же говорю вам, что человек будет, судим даже, если он просто затаит злобу на брата».

Далее: «Не нарушай супружеской верности», а «Я же говорю вам, что тот, кто лишь смотрит на женщину с мыслью об измене, уже нарушил супружескую верность в своем сердце». О мести: «Я же говорю вам, не мсти сделавшему тебе зло, если, кто оскорбил тебя, ударив по правой щеке, поверни к нему другую» или «Я же говорю вам, любите ваших врагов и молитесь о тех, кто преследует вас» и т. д. («Евангелие от Матвея» гл. 5–7).

Ислам: в силу того, что ислам как религия принимает всех пророков, начиная от Адама, кончая Мухаммедом (да будет им всем благословение Всевышнего), а также священные книги Тору, Библию и Евангелие, тема нравственности в нем получила дальнейшее развитие. Известно, что одним из столпов ислама, наряду с верой в Создателя и выполнением норм Шариата, является нравственность – ахлак (тамаша мінез-құлық, т. е. прекрасное поведение верующего). Цель ислама, как и других религий, есть через веру в Творца воспитание нравственно чистого человека.

Богословы любят приводить в пример силу и значимость исполнения нравственных законов (за нарушение которых Всевышним неоднократно наказывался исраильский народ, жители Содома и Гоморры, Атлантиды и других исчезнувших с лица земли цивилизаций), говоря, что можно днями и ночами, не выходя из церкви, мечети или синагоги, совершать молитву, намаз, но выйдя из храма, рассердиться (выражение отрицательных эмоций) на ненароком подвернувшегося под ноги мальчишку или встать в обвинительную позу к неверующим или инаковерующим (Осуждение: «Не суди и судим не будешь «Евангелие от Матфея» 7.) и тем самым лишиться благодати молитвы, обращения к Создателю. В таких случаях предпочтительнее действие человека, не столь фанатично исполняющего религиозные обряды, но ведущего регламентированную нравственную жизнь. Поэтому здесь уместно привести одно из высказываний пророка Мухаммеда: «Самый совершенный, надежный верующий – тот, кто совершает прекрасные (нравственные – А. И.) поступки». (Мұсылманның иманы кемелді болғаны, мінезқұлқы (ахлагы) ең тамаша болғаны» Тірмізі, Иман, 6, Эбу Дауут Суннет).

О единстве нравственной сути мировых религий, подтверждающих единство источника, откуда исходят эти знания, – едином Творце, автор писал в этой книге неоднократно, поэтому повторяться не будет. К сказанному необходимо добавить три важных признака, существующих во всех религиях, которые говорят о едином источнике, откуда исходит духовная информация:

Первое: все религии добиваются любви Бога.

Второе: все религии ясно понимают, что любви Бога не добиться, предварительно «не возлюбив ближнего, как самого себя» (что невозможно вне выполнения нравственных законов).

Третье: милости Творца можно добиться, лишь преданно Ему служа, подчинившись Его Воле. И лишь преданно служа Создателю, т. е. выполняя то, что предначертано Им через пророков, в священных книгах, Его нравственные заповеди, можно добиться любви Творца, счастья.

Надо помнить каждое мгновение, что Высшая нравственная Сила есть Творец. Если бы Он не был таковым, Вселенная не могла бы существовать в той гармонии, в какой мы ее видим сейчас. Будучи нравственным, гармоничным, правильно поступающим, Он требует этого от своих разумных созданий.

В связи с третьим признаком – преданное служение – интересно заметить, что он разительно отличается от обычного служения раба своему господину. Во взаимоотношениях раба и господина нет любви. Какая любовь, если у одного есть все, у другого нет ничего. Первый боится, завидует, ненавидит, осуждает, второй высокомерен, жаден, брезглив, гневлив. Первым руководит страх потерять работу, остаться голодным и т. д., вторым – расчет: если хозяину выгодно – он будет добрым, нет – выгонит раба на улицу.