Ключевые темы книги Откровение: Сборник статей

Священное Писание говорит о перемещающемся престоле в книгах Иезекииля и Даниила. В первой главе книги Иезекииля говорится о четырех херувимах (см. Иез. 1:4—11), устремляющихся туда, куда перемещается Дух Божий (см. Иез. 1:12). «А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем» (Иез. 1:26). Колеса здесь упоминаются в связи с перемещающимся престолом (см. Иез. 1:15—17). И вновь в Иез. 1:1—22 престол Божий перемещается при помощи колес. Подобное можно обнаружить и в книге Даниила. Он видел, что «поставлены были престолы и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его как чистая волна; престол Его как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним» (Дан. 7:9, 10). Тот факт, что здесь присутствует престол, необязательно должен означать, что эта сцена разворачивается во Святом святых.

В Откр. 4,5 престол появляется перед семью золотыми светильниками (Откр. 4:5)[89]. Престол во Святом небесного святилища, рассматриваемый Мервином Максвеллом[90] как «застольный престол» и помещенный перед светильниками стол хлебов предложения, называемый «хлебами присутствия» (Исх. 25:30), символически указывали на присутствие Божье. Итак, тот факт, что престол может перемещаться, является основной причиной того, что престол был обнаружен во Святом.

Ричард Дэвидсон[91] и Джон Паулин[92] убедительно показали значимость структуры святилища для книги Откровение. Мы отмечаем переход от служения в первом отделении святилища (ежедневного, tamid) к служению во втором отделении святилища (ежегодному, yот kippur). Так, по мере развертывания повествования книги Откровение разворачивается в рамках святилища и план спасения. Откр. 4,5 представляют собой описание ежедневного, а не ежегодного служения.

Структура ежегодных еврейских празднеств. По мере прочтения книги Откровение мы замечаем, что служение в первом отделении небесного святилища сменяется служением во втором его отделении. В связи с этим Откровение разделяется на историческую часть, когда Христос находится в первом отделении святилища, и эсхатологическую часть, когда Христос находится во втором отделении святилища. При внимательном прочтении книги этот переход из Святого во Святое святых не может не броситься в глаза.

Второй структурной особенностью книги является еврейский праздничный год[93], включающий в себя пять основных праздников — Пасху, Пятидесятницу, праздник Труб, Йом Киппур (День искупления) и праздник Кущей. Эти праздники сопровождают развитие плана спасения, так же как два отделения святилища сопровождают первосвященническое служение Христа в небесном святилище. Другими словами, обе эти структуры связаны со спасительной работой Христа. Пасха отображает Голгофу, Пятидесятница — принятие жертвы Христа на небесах, праздник Труб происходит за десять дней до Йом Киппура, а праздник Кущей отображает тот факт, что Бог на новой земле будет постоянно с человеком.

Пасха, или Голгофа — первое событие, упомянутое в книге Откровение (см. Откр. 1:5) после ее вступительной части (см. Откр. 1:1—4). Оно упоминается вновь в Откр. 1:17,18. Пятидесятница (см. Откр. 4, 5) празднуется перед праздником Труб (см. Откр. 8—11), предшествующим Йом Киппуру (см. Откр. 13—20), за которым, в свою очередь, следует праздник Кущей (см. Откр. 21). Важно время празднования Труб и Йом Киппура. В еврейском культе праздник Труб всегда наступает за десять дней до Йом Киппура (см. Лев. 23:24—27). Праздник Труб всегда возвещал о Йом Киппуре, который считался днем искупления, временем, когда Первосвященник исполнял служение во Святом святых (см. Лев. 16:1—34). Пасха, Пятидесятница и праздник Труб праздновались во время того, как священники совершали служение во Святом.

Следует отметить, что повествование о празднике Труб завершается в Откр. 11, когда в стихе 19 впервые упоминается ковчег завета, находящийся во Святом святых. Это означает, что как предметы святилища, так и еврейские праздники указывают на то, что события Откр. 1—11 происходят во время tamid — служения Христа во Святом (историческая часть), а Откр. 13—20 — во время Дня искупления, Йом Киппура — служения Христа во Святом святых (эсхатологическая часть). Таким образом, структура святилища и праздников поддерживает историческое/эсхатологическое деление книги Откровение (1—11/13—22), представленное в настоящей статье.

Тот факт, что Откр. 4, 5, как видно из приведенных выше структурных соображений, однозначно относится к историческому служению в первом отделении небесного служения, показывает, что эти главы не могут пониматься в эсхатологическом (День искупления/предпришественный суд) контексте.

Откровение, главы 1, 3. Опираясь на эти структурные особенности, что же мы находим в непосредственном контексте, предшествующем Откровению 4,5?