Книга 1. Звезды свидетельствуют

Рис. 0.2. Скульптура в Ульмском кафедральном соборе (около 1469–1474), изображающая Птолемея. Изготовлена Йоргом Сирлиным Старшим. Взято из [704], с. 448.

Рис. 0.3. Изображение Птолемея из «Всемирной Хроники» Гартмана Шеделя. Аугсбург, якобы 1493 год. Взято из [90], с. 25.

Рис. 0.4. Старинное изображение Птолемея, где он представлен как типичный средневековый европеец. Взято из [98], с. 7.

Рис. 0.5. Изображение Птолемея. Гравюра на дереве, XVI век. Взято из [1160], с. 25.

Рис. 0.6. Изображение Птолемея на «Глобусе Небесном» Василия Киприанова, 1707 год. На голове Птолемея головной убор, похожий на чалму или османский тюрбан. Взято из [90], с. 212.

В скалигеровской хронологии считается, что Альмагест создан во время правления римского императора Антонина Пия, правившего в 138–161 годах н. э.

Сразу отметим, что сам литературный стиль этой книги, местами очень многословный и цветистый, скорее, говорит об Эпохе Возрождения, чем о глубокой древности, когда бумага, пергамент, a тем более книга, были драгоценными предметами. Судите сами. Вот как витиевато начинается Альмагест.

«Мне кажется, о Сир, что истинные философы поступили очень хорошо, отделив теоретическую часть философии от практической. Действительно, если даже ранее практическая часть соединялась с теоретической, то тем не менее между ними можно обнаружить большое различие. Во-первых, хотя некоторые моральные добродетели могут оказаться присущими многим людям, не получившим образования, но исследование Вселенной невозможно без предварительного обучения. Во-вторых, у первых наибольший выигрыш получается за счет непрерывной практической деятельности, а у других — в продвижении теоретических исследований. Поэтому мы считаем необходимым, с одной стороны, держать наши действия в строгой мере под управлением наших умственных представлений, чтобы во всех жизненных ситуациях сохранять прекрасный и хорошо устроенный идеал, а с другой — употребить все силы главным образом для изучения многих и прекрасных теорий и прежде всего принадлежащих к той области знаний, которую называют математикой в узком смысле этого слова… Если выделить в простейшей форме первопричину первого движения Вселенной, то это был незримый и неизменный Бог. И следующий его раздел — теология… Раздел, исследующий материальную и вечно изменяющуюся качественность в виде белизны, теплоты, сладости, мягкости и тому подобного, называется физикой… Наконец, вид знания, выясняющий формы и движения качественности… можно определить как математический» [704], с. 5–6.

Это — типичный стиль поздне-средневековых научных или, как их еще называли, схоластических сочинений XV–XVII веков. Как яркую деталь отметим, что Птолемей здесь говорит о незримом и неизменном Боге, что, очевидно, является признаком христианской догматики, а не «античной» религии с многочисленным пантеоном олимпийских богов. А ведь историки уверяют нас, что христианство стало государственной религией лишь в IV веке н. э. При этом «античный грек» Птолемей, II века н. э., считается историками, несомненно, до-христианским автором.

Кстати, русский перевод Альмагеста [704] впервые вышел из печати лишь в 1998 году, причем весьма ограниченным тиражом в тысячу экземпляров.

Альмагест состоит из 13 книг, полный объем которых составляет 430 страниц крупноформатного современного издания [704 |.

Завершается эта книга также примечательно. Вот ее эпилог.

«После того, как мы исполнили все это, о Сир, и разобрали, как я думаю, почти все, что должно быть рассмотрено в подобном сочинении, насколько прошедшее до сих пор время способствовало повышению точности наших открытий или уточнению, производимому не ради хвастовства, а только ради научной пользы, пусть настоящая наша работа получит здесь подходящий и соразмерный конец» [704], с. 428.