Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание)

Как объясняет Бааль-аСулам, женихом называется Тора, а невеста — это вера: пока человек не удостоится постоянной веры, у него есть подъемы и спуски. Это происходит из-за того, что человек родился с желанием получать, вынуждающее его заниматься теми вещами, к которым его подталкивает разум. Этим он «подпитывает» желание «получать ради себя», другого он делать не способен.

Вера означает — «выше знания». Подъемы и спуски называются состоянием танца. Как мы видим, танцующие поднимают ноги и снова опускают их, и это повторяется много раз.

Слово «ноги» (раглаим) соотвветствует состоянию «разведчики» (мераглим). Это означает, что как только человек должен принять на себя власть Высшего Управления и работать с ним только ради Творца, сразу же каждый дает ему понять, что он поступает опрометчиво, что нужно сначала посмотреть, стоит ли на самом деле работать на Творца без получения выгоды.

Когда человек идет «верой выше знания и разума» — это называется, что «поднимаем ноги от земли». Но не всегда в силах человека укрепиться и идти выше знания — тогда это называется «ставит ноги обратно на землю».

Это то и сказано в Талмуде (трактат «Ктувот» 16,72): «…когда танцуют пред невестой». «Пред невестой» означает — в то время, когда находится он в состоянии подъёма, в состоянии, называемом «обращение лицом», что он может сказать о невесте, что ценного нашел он в вере, что увидел в ней такое, что ради этого взял на себя бремя веры.

Есть две школы, две линии в духовной работе:

Школа Шамая говорит: "

, т.е. насколько человек чувствует важность веры, настолько принимает её на себя. Это означает, что вовсе не обязательно находить в ней никакого величия. Напротив, даже если не чувствует в ней никакой важности, всё равно он принимает её на себя, в меру того, насколько дано нам поверить, что самое главное для нас — сможем ли мы получить на себя эту работу, поскольку верим, что в этом заключено желание Творца. И нет необходимости искать в ней никаких преимуществ, а просто верить и ссилой воли принимать на себя «как вол под игом или осел под ношей».

Школа Гилеля говорит: "Н — человек должен сказать, что то, что он видит и слышит — неверно, как сказано: «Глаза у них, но не увидят, уши у них, но не услышат»: разум показывает картины против веры, а ум дает слышать, что работа ради Творца не для него.

Надо всем этим он должен укрепиться в своем пути и сказать о себе: «глаза их, но не увидят» -то, что разум говорит дает понять — не есть истина. А духовное, невеста, ее свойства, милосердие ее, действительно прекрасны — только он пока не в состоянии увидеть истину.

А истина в том, что все благо и наслаждение, которые эгоистическое желание «получить» может в себя принять, является маленькой свечой по сравнению с тем огромным светом, который возможно получить в альтруистическом желании «отдавать». И это то, что называется «невеста прекрасна…и т.д.».

Но не всегда человек способен превозмочь свой разум и знание и идти верой выше знания. Поэтому в его вере существует понятие танцев, а «как же танцуют перед невестой» — что может человек сказать о лице его невесты («лицо» на языке каббалы означает «мудрость, свет»). Он должен сказать: «Какая прелесть есть в невесте, в вере».

Вместе с тем, у жениха, у Творца, в его свойстве «Тора», называемом «подарок», нет состояния танца, потому что когда человек получает подарки, неуместно говорить, что есть здесь какие-то падения, т.е. нет желания получать подарки.

Только лишь во время работы, когда человек должен делать усилия против разума, тогда можно говорить, что иногда он может преодолетьсвой эгоистический разум, а иногда нет. Поэтому не говорится «как танцуем перед женихом», а «как танцуем перед невестой».

Между тем, относительно трапезы написано: «каждый, кто наслаждается трапезой жениха», а не написано: «каждый, наслаждающийся трапезой невесты» — женихом называется Творец, в состоянии Тора, называемом «подарок».

Как известно, у Творца есть много имен, в соответствии с тем, как он открывается творениям. Это зависит от того, каким из своих свойств он воздействует на творения, т.е. насколько творения исправлены, в мере этого Он дает им от своего изобилия.

В желании «получить» есть множество разных свойств, как об этом написано: «как нет лиц, похожих друг на друга, так же и знания их не похожи». В соответствии с тем, что мы изучаем в нашей работе, в самом человеке постоянно происходят изменения его внутренних духовных состояний.

Обилие, исходящее из Творца, делится на множество свойств, но у самого Творца нет никакого имени, т.к. «никакая мысль не способна постичь его». Напротив, сказано: «По Твоим лишь деяниям в нас мы познаем Тебя». Т.е. в зависимости от того, какое влияние Он оказывает на нас, таким Именем мы Его и называем.

Таким образом, в состоянии «Тора» называем Творца именем . А в то время, когда Он воздействует в состоянии «вера», Он называется именем .