Книга 15. Наука Каббала (старое издание)

Поэтому любой мир, любой парцуф, любая сфира, вообще, любой духовный объект тоже можно разделить на пять миров – А"К и АБЕ"А. Рош каждого парцуфа считается его кетером и миром А"К. Гуф от пэ и до хазэ (груди) считается миром Ацилут (хохма). Пространство от груди до табура считается миром Брия (бина), а пространство от табураи ниже считается мирами Ецира и Асия (ЗО"Н).

) , " " ".

" ", " ", ", ' " ", " " " " ", ' ":

) " ,

) " ,

) " ,

) " .

" " ". " , , , " " ", " . " " ". , , , , .

181) Итак, сфирот КаХа"Б ХаГа"Т НеХИ"М имеют много различных названий. В зависимости от того, что именно мы хотим выразить, они называются: 1) Г"Э и АХА"П, 2) КаХа"Б ЗО"Н, 3) НаРаНХа"Й, 4) Точка буквы «йуд» и 4-е буквы «йуд», «хэй», «вав» и «хэй».

5) простая АВА"Я (Гальгальта) и А"Б, СА"Г, М"А и БО"Н, которые являются 4-мя разновидностями наполнения светом (милуим):

а) наполнение А"Б –

б) наполнение СА"Г –

в) наполнение М"А –

г) наполнение БО"Н –

6) А"А и АВ"И и ЗО"Н: а) А"А – это кетер, б) Аба – хохма, в) Има – бина, г) З"А – это ХаГа"Т НеХ"И, д) Нуква – это малхут.

7) А"К и АБЕ"А или Кетер и АБЕ"А. Малхут де Кетер называется «пэ», малхут де Ацилут – «хазэ», малхут де Брия – «табур», малхут де Ецира – «атэрэт есод», и общая малхут называется «сиюм раглин».

) " ' : . , , . . . , " " " " ". " . " " " . . " .

" : , ? , ?

, , ". : , ".

" " . '. " ".

" , . . " , " " , " ( "). , " ( "). ' .

182) Существуют две причины, по которым десять сфирот называются по-разному. Первая – это сходство свойств, внутренней природы со сфирой, к которой она относится. Вторая – это отличие свойств от этой сфиры, ведущее к появлению нового, специального названия. Например, Кетер десяти сфирот прямого света – это свет Эйн Соф(Бесконечности), с другой стороны, рош любого парцуфа тоже называется «кетер»; все пять парцуфим мира А"К тоже «ктарим»; парцуф Атик – это кетер и А"А это тоже кетер.

Если они все являются «кетерами», то почему же каждый из них, тем не менее, имеет свое собственное название? Кроме того, мы знаем, что в духовных мирах объекты, имеющие абсолютно одинаковые свойства, сливаются в одно целое. Так почему же все эти духовные объекты, являющиеся кетерами, не сливаются между собой?