Книга 15. Наука Каббала (старое издание)

Получается, что со стороны А"Б пними – это масах, ограничивающий распространение света, (а-месаем) и родившийся от зивуг на авиют гимел в пэ де рош Гальгальта. Однако со стороны свойства «включение», он является масахом, взаимодействующим со светом (а-миздавег).

Затем он снова притягивает свет, делает зивуг де акаа на бхина гимел, и от хазэ до пэ де Гальгальта выходит рош А"Б, пэ А"Б находится на уровне хазэ де Гальгальта, а гуф А"Б распространяется до табура Гальгальты. Выходит, что А"Б пними распространяется в келим де Гальгальта, а А"Б хицон, наружный, одевается на него снаружитаким образом, что даже его рош находится на месте гуф Гальгальты.

А"Б пними распространяется от рош Гальгальты, т.е. бхина далет внутрь пустых келим бхины далет, но у А"Б хицон нет абсолютно никакой связи с бхиной далет.

Два объединенных объекта полностью подобны по своим желаниям. В той мере, в которой в масахе есть сила противостояния эгоизму, кли становится подобным Творцу по свойствам, получая свет внутрь с намерением ради Творца. Сравнение свойств – это сравнение намерений, но это не значит, что они оба превращаются в единый объект.Их все-таки два, но их свойства настолько близки, что в этот момент с нашей точки зрения нет никакого различия.

Чем больше парцуф получает, тем больше он похож на Творца по намерению и меньше – по действию. Для того чтобы сравняться с Творцом, нужно больше развить эгоизм, чтобы больше получать ради Него, но это приведет к еще большему отличию творения от Творца по действию. Когда же масах в пэ де рош отталкивает весь свет, он подействию как бы равен Творцу (тоже не получает), но находится в большом отрыве от Него по намерению.

Метод самоограничения – это порочный метод. Не нужно делать никаких постов, запретов, а наоборот, Творец увеличивает эгоизм человека в той мере, в которой тот способен поставить на него экран и работать с ним. То есть из двух вышеупомянутых экранов именно второй, экран де гуф, может вывести в духовное.

А если есть только экран в пэ де рош, то человек, как камень, которому ничего не надо, у него не происходит никакого внутреннего движения. Тысячелетиями не было понятно, каким образом эгоизм может привести к духовному, при том, что сама цель Творения предусматривает наслаждение.

Кли не видит то, что находится вне его. Все наши названия: «ор макиф», «давит снаружи», «еще не вошедший» – все это понятия, относящиеся к языку нашего мира, необходимые нам для того, чтобы хоть каким-то образом представить духовное действие. Но на самом деле никакой свет не давит снаружи, в нем нет никакого наслаждения.Это внутри человека есть кли, которое будет испытывать наслаждение, если этот свет будет внутри.

Следовательно, для того чтобы иметь достаточный аппетит к наслаждению, я каким-то образом должен представить и ощутить это наслаждение. Свет – это внутренняя реакция кли на какое-то воздействие, идущее от Творца, то есть свет соответствует нашему «сопротивлению». Все зависит от того, как кли отреагирует на это воздействие.Только ор пними, который входит в кли, является мерой подобия Творцу.

Все парцуфим от Мира Бесконечности до нашего мира родились по одному и тому же принципу: низший родился из высшего.

Человек никогда не должен думать, что будет с ним дальше. Всегда надо использовать данное мгновение, данную минуту и постоянно стараться проникнуть вглубь. Из этого мгновения будет рождаться следующее, но ждать его наступления не надо и думать, каким оно будет, тоже. Выход в духовный мир зависит от внутреннего проникновенияв настоящее.

מ) ויש עוד דבר נוסף בהבדל מהתחתון לעליון. והוא, כי כל תחתון יוצא מבחינת שיעור קומה אחרת שבה' בחינות שבמסך (אות כ"ב).

וכל תחתון חסר הבחינה העליונה של האורות דעליון, והבחינה התחתונה של הכלים דעליון.

והטעם הוא, כי מטבע הביטוש דאו"מ במסך, להאביד מהמסך את בחינה אחרונה דעביות שלו. ולמשל, בפרצוף הא' דא"ק, שהמסך יש לו כל ה' בחינות עביות שלו, דהיינו עד לבחי"ד, הנה ע"י הביטוש דאו"מ בהמסך דגוף, מזכך את העביות דבחי"ד לגמרי, ואינו מניח ממנו אפילו רשימו של העביות ההיא.