Книга 15. Наука Каббала (старое издание)

Мы не можем разделить между светом Творца и им Самим. Сам Творец вне сосуда абсолютно неощутим, мы никак не можем Его постичь. Мы постигаем только то, что входит в наши келим, в наши исправленные свойства. Мы постигаем только то, что приходит от Него к нам, одевается в наши сосуды, т.е. в наши свойства, состоящие из 10сфирот. И поэтому то, что мы воспринимаем от Творца, мы называем «свет», но это субъективное ощущение внутри исправленных свойств наших душ.

Сосуд ощущает себя самостоятельно существующим, это – его иллюзия. Что мы можем раскрыть в Творце? Мы раскрываем наши же исправленные свойства. И по тому, как мы называем наши исправленные свойства: милосердие, доброта и т.д., этими свойствами мы называем Творца. Именно в полном подобии Творцу, в обретении всего Его величия,вечности и совершенства и заключается цель творения, мера нашего слияния с Ним.

Введение в науку Каббала

СОДЕРЖАНИЕ

Пять парцуфим мира Адам Кадмон, пп. 26-29

Ослабление масаха для создания парцуфа, пп. 30-45

Таамим, некудот, тагин и отиет, пп. 46-49

Рош, тох, соф и облачения парцуфим друг в друга, пп. 50-55

Цимцум Бет, называемый Цимцум НеХ"И де А"К, пп. 56-64

Место четырех миров АБЕ"А, пп. 65-68

Состояния катнут и гадлут в мире Некудим, пп. 69-78

Подъем МА"Н и гадлут мира Некудим, пп. 79-85

Некудот: холам, шурук, хирик, пп. 86-91

Подъем МА"Н ЗА"Т де Некудим к Аба ве Има, пп. 92-100

Разбиение сосудов и их падение в миры БЕ"А, пп. 101-111

Мир исправления, пп. 112-119

Пять парцуфим мира Ацилут, пп. 120-133

Неизменное состояние и подъемы миров БЕ"А, пп. 134-143

Миры Брия, Ецира, Асия, пп. 144-154

Подъемы миров, пп. 155-179

Деление каждого парцуфа на кетер и АБЕ"А, пп. 180-188

Предисловие

«Введение в науку Каббала» – «Птиха леХохмат аКаббала», написано Бааль аСуламом как одно из предисловий к книге Зоар. В общей сложности Бааль аСулам написал три предисловия к книге Зоар: «Предисловие к книге Зоар», находится в 5-ой книге серии «Каббала. Тайное учение»; «Вступление к книге Зоар», находится в 1-ой книге серии"Каббала. Тайное учение"; «Введение в науку Каббала», отчасти описано во 2-ой книге серии «Каббала. Тайное учение».

Для понимания книги Зоар нам необходимо знание всей структуры творения: каким образом созданы все миры; законы их функционирования, их влияние на души и, наоборот, влияние душ на миры, каким образом Творец управляет всем Мирозданием, и как творения влияют на Его управление.

Задача изучения Каббалы заключается в том, чтобы, находясь еще в этом мире, ощутить духовные миры в полной мере, во всем объеме мироздания, получить такие ощущения, над которыми не властны ни рождение, ни смерть; выйти во вневременность; достичь в одном из своих кругооборотов такого состояния, когда человек может жить одновременново всех мирах, полностью слившись с Высшей силой, полностью постигнув Творца, – т.е. достичь цели существования человека в этом мире.

Изучение Каббалы дает человеку ответы на все вопросы. Он изучает все причинно-следственные связи этого мира, изучает высший мир, из которого все нисходит в наш мир. Раскрытие высших миров происходит постоянно, постепенно, причем, все это происходит внутри самого человека. Человек создает внутри себя дополнительные органывосприятия, более чувствительные, чем обычные, которые позволяют ощущать дополнительные силы мироздания, ту его часть, которая скрыта от обычного человека.

Каббала называется тайной наукой, т.к. только постигающий ощущает истинную картину мироздания, и лишь для него эта наука становится явной. Каббала всегда была в стороне от обычной религии, потому что она занимается совсем иным воспитанием человека, развивая в нем чувство критики, анализа и четкое интуитивное и сознательноеисследование себя и окружающего. Без этих свойств человек не может исследовать ни этот мир, ни, тем более, высший.

Насколько Каббала далека от обычной религии, можно убедиться на примере того, что великие знатоки религиозных законов и заповедей в нашем мире – раввины, руководители религиозных масс – не изучают и не знают Каббалу. Незнание Каббалы совершенно не мешает религиозному человеку соблюдать заповеди, вести религиозный образжизни. Это связано с тем, что Каббала говорит не о выполнении чего-то в действии, а о том, как создать в себе правильное намерение «ради Творца» (ли шма), что к обычной религии не имеет никакого отношения.