Книга 3. Семь чудес света

Повторим, что как в книге Даниила, так и в «биографии» Ивана IV Грозного подчеркивается, что царь собирает вокруг себя ТОЛПЫ АСТРОЛОГОВ И ТОЛКОВАТЕЛЕЙ.

Сюжет о Валтасаре стал популярен в Западной Европе, начиная именно с XVI века. «История Валтасара — вавилонского правителя (особенно сюжет Валтасарова пира) нашла отражение в литературе: в 16 в. — у Г. Сакса („Комедия о Данииле“) и Й. Мурера („Комедия об осаде Вавилона“), у А. Морето (пьеса „Пир Валтасара“), в иезуитской драме, позднее — у И.В. Гете (юношеская драма „Валтасар“, сожженная автором), Дж. Байрона (стихотворения „Видение Валтасара“, „Валтасару“), Г. Гейне („Валтасар“). Сюжет использовался в изобразительном искусстве (Беноццо Гоццоли, М. ван Хемскерк, Я. Тинторетто, X. де Рибера, Рембрандт), в музыкально-драматическом искусстве (оратория Г.Ф. Генделя „Валтасар“)» [533], т. 1, с. 211. Добавим здесь еще картину Джованни Мартинелли «Пир Валтасара», написанную в 1653 году [194], с. 406, илл. 539.

В общем, сюжет о наказании Валтасара западные европейцы любили. Потому, что это — фрагмент «истории Есфири», приведшей к расколу Империи. Об этом некоторые люди в Западной Европе (но далеко не все), мечтали на протяжении всего XVI века.

Отметим полезное следствие из наших результатов. Получается, что все картины, фрески, миниатюры с сюжетами из книги Даниила созданы не ранее второй половины ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА. Вот, например, известная «Всемирная Хроника» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1]. В ней мы видим трех отроков-иудеев, горящих в печи, и пророка Даниила [1396:1], лист LV, оборот. См. рис. 4.8. Следовательно, «Хроника» Шеделя создана заметно позднее 1493 года. Не ранее второй половины XVI века.

Рис. 4.8. Гравюра из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя. Сожжение в печи огненной трех иудеев-отроков. Следовательно, известная хроника Шеделя создана не в 1493 году, как уверяют нас, а существенно позднее, не ранее второй половины XVI века. Взято из [1396:1],лист LV, оборот.

На рис. 4.9 приведена миниатюра из «Книги Пророков с толкованием». Пир вавилонского царя Валтасара. Вся обстановка и одежды персонажей выглядят как на иконах и картинах, представляющих русский быт XV–XVI веков. Надпись «МАНИТЕКЕЛЬФАР[ЕС]» помещена наверху, на фоне узоров, похожих на клубящиеся облака.

Рис. 4.9. Иллюстрация к книге Даниила, показывающая пир Валтасара. Взято из [745], т. 9, с. 324. «Книги Пророков с толкованием». 1888 г. РГБ, ф. 242, № 187, л. 464.

Как мы показали выше, надпись «мене мене текел упарсин», возвестившая смерть царя Валтасара, является, скорее всего, слегка искаженным славянским выражением «Знамение Горящее П-Русинам». Первым словом, определяющим суть надписи, является ЗНАМЕНИЕ. Его одного уже достаточно, чтобы очертить смысл происходящего. А именно, явилось ЗНАМЕНИЕ. Уточнения, что оно — пылающее (факел = текел) и дано П-русинам (упарсин), безусловно важны, однако они касаются деталей. До нашего времени дошли изображения, где надпись приводится именно в таком кратком виде: «мене мене». Без добавления слов «текел упарсин». Вот, например, немецкий рисунок якобы начала XVI века, рис. 4.10. Слева показан пир Валтасара, во время которого появилось знамение «мене мене», рис. 4.11. А справа — пророк Даниил перед Валтасаром. Автор рисунка XVI века изобразил всю сцену как средневековую. Персонажи одеты так, как одевались (согласно другим многочисленным изображениям) люди XVI–XVIII веков.

Рис. 4.10. Германский рисунок «Пир Валтасара» (слева) и «Даниил перед Валтасаром» (справа). Город Аугсбург. Якобы начало XVI века. Как отмечают комментаторы, «слева, в центре, надпись на стене „Mene mene [tekel upharsin]“» [714], с. 141, илл. 50. (английское издание). Слова tekel upharsiп взяты в комментарии в квадратные скобки, поскольку добавлены издателями «для ясности». На самом рисунке таких слов нет.

Рис. 4.11. Фрагмент старинного рисунка «Пир Валтасара» со знамением «Мене мене». Взято из [714], с. 141, илл. 50.