Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

Ведь можно подумать, что человек достигает ступени совершенного праведника при условии отсутствия прегрешений и что более не прегрешит никогда. А те, которые многократно и злонамеренно прегрешали уже не достойны достичь ступени совершенного праведника.

Поэтому указывает раби Элиэзер, что это неверно, а мир судится по большинству, как и каждый из людей. Т.е. после возвращения от страха, называемый «средний», до возвращения грешник, а после возвращения праведник, если только добавит одну Заповедь, Заповедь любви — считается что большинство оправдано и склоняет весь мир на чашу вознаграждения, что означает, что все его прегрешения оборачиваются заслугами, как говорит Тана Кама и даже если все его прошлое состоит из одних прегрешений, они обращаются в заслуги, будто никогда ни разу не прегрешил и считается совершенным праведником.

Поэтому сказано, что мир и каждый судится по большинству. Т.е. прегрешение совершенные человеком до его возвращения к Творцу, не учитываются, потому как оборачиваются заслугами. Т.о. даже законченные грешники, вследствие возвращения от любви, считаются совершенными праведниками.

121 ). Поэтому сказано: если после возвращения от страха, когда недостает человеку только одной Заповеди, он делает ее, то «счастлив, что склонил себя и весь мир на чашу вознаграждения». Т.е. возвращением от любви склоняет не только себя на чашу заслуг, как сказал Тана Кама, но и весь мир.

Т.е. настолько постигает свет Торы, что открывается ему, как весь мир достигнет возвращения любовью, вследствие того, что всем откроется то великое знание и ощущение Торы, которого удостоился он, и они также склонят чашу заслуг, исчезнут все прегрешения человека с земли и не будет более грешника.

Как лично постиг совершенную любовь Творца к себе в прошлом и в будущем, от чего возникла в нем огромная любовь к Создателю, также постигает, что весь мир придет к возвращению от любви и к огромным наслаждениям, которые Творец посылает им постоянно.

Видя, как управляет Творец каждым из созданных абсолютным добром, постигая то, что постигнет в будущем каждый, человек проникается такой любовью к Творцу, что один, сам склоняет чашу заслуг, которые они получат в будущем.

И хотя все люди мира сами еще не достигли возвращения к Творцу от страха, но если один склоняет чашу заслуг, которую они должны получить в будущем, это подобно сказанному: «Мир свой увидишь еще при жизни», достигшему возвращения от страха, потому как ощущает это настолько, будто уже получает, потому что «получающий в будущем, подобен получающему сейчас» (п.84).

Так и здесь, человеку, постигающему будущее возвращение всего мира к Творцу, засчитывается это будто весь мир уже возвратился любовью к Творцу и каждый из живущих обратил свою чашу в заслуги, что совершенно достаточно ему для познания всех действий Творца с каждым из Его творений.

Поэтому о достигшем возвращения от любви, говорит раби Элиэзер: «Счастлив, что перевесил себя и весь мир на чашу вознаграждения». Ведь с этого момента знает все пути управления Творца всеми созданиями, с каждым в отдельности, познает бесконечную доброту Творца ко всем и всегда. А потому как знает это, достигает 4-ой ступени любви к Творцу, вечной любви (п.73).

Также и раби Элиэзер, как и Тана Кама остерегают, что хотя и достиг перевесить весь мир на чашу вознаграждения, не может верить в себя до своей смерти, потому что если прегрешит хоть один раз, пропадут мгновенно все его постижения и ощущения, как сказано Тана Кама: «Одно прегрешение вызывает пропажу всего хорошего». Таким образом выяснилось отличие Тана Камы от раби Элиэзера: Тана Кама говорит только о 2 и 3 ступени любви и поэтому не упоминает о склонение всего мира на чашу вознаграждения.

А раби Элиэзер говорит о 4-ой ступени любви, имеющей место только вследствие постижения склонения всего мира на чашу вознаграждения. Но еще необходимо нам понять, как достигается познание склонения всего мира на чашу вознаграждения.

122 ). Сказано в Талмуде (Таанит 11,1): "Когда общество находится в страданиях, да не скажет человек, пойду домой отобедать и отдохнуть. А если делает так, про него сказано, вот радость, забьем скотину, будем мясо запивать вином, потому как завтра умрем.

Если Творец простит ему, это качество среднего. Но про грешника сказано, возмем мясо с вином, потому как и завтра будет день. И тогда праведник оставляет мир, но никто не обращает внимание на то, что от зла грешника исчезает праведник. Но, страдающий с обществом, постигает и видит затем возрождение общества".

123 ). Сказанное совершенно несвязно. Ведь желает привести доказательство того, что человек обязан страдать страданиями общества. Но зачем говорит о «качествах» среднего и грешника, а не о среднем и грешнике? К чему говорится о наказании за неучастие в страданиях общества?